【摘 要】
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德里达怀疑启蒙科学话语霸权的合法性，以“原一文字学”挑战在场形而上学的中心思维偏见，抗阻依靠概念表达自明性真理的优先性；福柯提出“他者”概念，通过考察理性文化的边缘犯罪、疯癫、监狱、性越轨、精神病等，使理性历史话语显示出不连续性、偶然性。这些严肃的思想探索确乎构成对理性同一性传统中语言、概念、范畴的一种考验，隐含着对现代社会的健全性条件的反思和重新塑造现代人形象的深刻动机。后结构主义思想家们激进地批判柏拉图以来预设、确认理性之主导地位的逻各斯中心主义传统，将差异视为理解文化与社会的关键，在差异原理、事件特
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德里达怀疑启蒙科学话语霸权的合法性，以“原一文字学”挑战在场形而上学的中心思维偏见，抗阻依靠概念表达自明性真理的优先性；福柯提出“他者”概念，通过考察理性文化的边缘犯罪、疯癫、监狱、性越轨、精神病等，使理性历史话语显示出不连续性、偶然性。这些严肃的思想探索确乎构成对理性同一性传统中语言、概念、范畴的一种考验，隐含着对现代社会的健全性条件的反思和重新塑造现代人形象的深刻动机。后结构主义思想家们激进地批判柏拉图以来预设、确认理性之主导地位的逻各斯中心主义传统，将差异视为理解文化与社会的关键，在差异原理、事件特征的普遍性中确认同一性，乃是一种不同于无所不包、普遍客观之系统整体性的另一种形而上学建构，破坏性的主张下潜藏着重新认识理性的深刻意图。
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