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人之伟大，或曰聪明，其中之一体现在不断创造出新名词。当各方面不再满足“你幸福了吗”的街头提问后，便不时有所谓研究机构跳出来，演算出各城市的“幸福指数”，做个类似“十大幸福城市”的排行榜。然而，人类内心复杂的情感体验怎可用“指数”进行量化？细一琢磨，大概因其既然是排名，最好能数目化（精确到小数点后几位），一目了然，免生口角。这里大约暗含一种思维：我们富了，亟须某种东西来证实物质上富有的好处，选来选去，似乎“幸福”最能堪当大任。
观此种种，我想到的却不是幸福，而是羞耻，若非得发明个叫法，姑且叫做“羞耻指数”。愚以为，羞耻比幸福更好用数目量化，至少之前有“五讲四美三热爱、两个文明一起抓”，现在有“公民道德基本规范”，哪条没做到，哪条的分数就不能给你。比如，你和某些想给自己脸上贴金的人沆瀣一气，糊弄老百姓，搞个幸福排行榜，你的“羞耻指数”大约是不及格的。
人活着，不能没有羞耻之心。正如《诗经》所言：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”老鼠尚且有张皮，人怎能不知害臊？若不知羞耻，活着还有何意义？用老百姓的话说，人活脸，树活皮。对此，孟子说得更不客气，“无羞恶之心，非人也”。为何？后人做了解释：“人有耻，则能有所不为；人无耻，则无所不为。”诚哉斯言！寡廉鲜耻则无畏，无畏后还有什么事情做不出来？
人的内心都有一颗向善的种子，如何让其生根发芽以至郁郁葱葱？首先要进行耻感教育，使其有做人的底线，知道孰是孰非、何谓美丑。羞耻感是人格的保护神，能够抵御名利、物欲的诱惑。西汉“万石君”石奋虽不通文学，却恭谦有礼。小儿子石庆担任内史一职后，一次醉归，进社区大门没下车（古代有“入里必式”的规矩，即进社区必须下车或扶轼行礼），石奋听说后，深感耻辱，绝食抗议。石庆袒露上身请罪，石奋仍不原谅。直到全族男子都来请罪，石奋才开口羞辱道：“内史是国家的高级官吏，乘车过里门，父老乡亲都行礼、躲避，你坐在车中依然故我，这是应该的吧！何罪之有？！”喝令其走开。此后，石家兄弟再也不敢对乡人无礼。若以“羞耻指数”论，石奋指数“爆表”。相反，开车撞人之后却理直气壮地喊出“我爸是李刚”，其指数大约为零。其羞耻感哪去了？所谓“养不教，父之过”“上梁不正下梁歪”，李刚难辞其咎，是其一；社会对“我爸是李刚”在一定程度的认可，以身后有靠山为荣，是其二———想必我们都有这样的体会，某人的子女大学毕业后，托亲戚进了好单位，旁人总会羡慕地点赞：“嚯，真有本事。”
靠无耻攫取利益，最终却未受谴责或惩罚的行为，极具“示范”效应———对负能量“不以为耻，反以为荣”，进而对正能量“不以為荣，反以为耻”，“羞耻指数”直线下滑。炫富成了“荣耀”，勤俭被视作“无能”；贪赃成了“能耐”，守法被视作“傻帽”；路怒、戾气成了“勇武”，礼貌被视作“懦弱”；伤风败俗成了“时尚”，高风亮节被视作“保守”……
子曰，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，提倡用道德和礼节引导民众，使民众有羞耻之心。我们缺失的恰恰是耻感教育，比如一谈到腐败，就会举“公仪休相鲁嗜鱼”的例子：公仪休爱吃鱼，为相后，人们纷纷献鱼以媚之，他觉得“吃人嘴软、拿人手短”，以权谋私或致相位不保，想吃鱼而不得，所以坚决不受———其实，公仪休拒贿是因考虑到“受鱼而免于相”的后果，却不是因受贿本身是可耻的行为。
一个人因无耻而获得利益，可以让自己的幸福指数“爆表”，却会损害他人的幸福；若人人都为追求个人幸福而不择手段、抛弃羞耻心，社会道德也将崩溃，何谈幸福？因此，提高羞耻指数比提高幸福指数更显紧迫。
选自《今晚报》
观此种种，我想到的却不是幸福，而是羞耻，若非得发明个叫法，姑且叫做“羞耻指数”。愚以为，羞耻比幸福更好用数目量化，至少之前有“五讲四美三热爱、两个文明一起抓”，现在有“公民道德基本规范”，哪条没做到，哪条的分数就不能给你。比如，你和某些想给自己脸上贴金的人沆瀣一气，糊弄老百姓，搞个幸福排行榜，你的“羞耻指数”大约是不及格的。
人活着，不能没有羞耻之心。正如《诗经》所言：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？”老鼠尚且有张皮，人怎能不知害臊？若不知羞耻，活着还有何意义？用老百姓的话说，人活脸，树活皮。对此，孟子说得更不客气，“无羞恶之心，非人也”。为何？后人做了解释：“人有耻，则能有所不为；人无耻，则无所不为。”诚哉斯言！寡廉鲜耻则无畏，无畏后还有什么事情做不出来？
人的内心都有一颗向善的种子，如何让其生根发芽以至郁郁葱葱？首先要进行耻感教育，使其有做人的底线，知道孰是孰非、何谓美丑。羞耻感是人格的保护神，能够抵御名利、物欲的诱惑。西汉“万石君”石奋虽不通文学，却恭谦有礼。小儿子石庆担任内史一职后，一次醉归，进社区大门没下车（古代有“入里必式”的规矩，即进社区必须下车或扶轼行礼），石奋听说后，深感耻辱，绝食抗议。石庆袒露上身请罪，石奋仍不原谅。直到全族男子都来请罪，石奋才开口羞辱道：“内史是国家的高级官吏，乘车过里门，父老乡亲都行礼、躲避，你坐在车中依然故我，这是应该的吧！何罪之有？！”喝令其走开。此后，石家兄弟再也不敢对乡人无礼。若以“羞耻指数”论，石奋指数“爆表”。相反，开车撞人之后却理直气壮地喊出“我爸是李刚”，其指数大约为零。其羞耻感哪去了？所谓“养不教，父之过”“上梁不正下梁歪”，李刚难辞其咎，是其一；社会对“我爸是李刚”在一定程度的认可，以身后有靠山为荣，是其二———想必我们都有这样的体会，某人的子女大学毕业后，托亲戚进了好单位，旁人总会羡慕地点赞：“嚯，真有本事。”
靠无耻攫取利益，最终却未受谴责或惩罚的行为，极具“示范”效应———对负能量“不以为耻，反以为荣”，进而对正能量“不以為荣，反以为耻”，“羞耻指数”直线下滑。炫富成了“荣耀”，勤俭被视作“无能”；贪赃成了“能耐”，守法被视作“傻帽”；路怒、戾气成了“勇武”，礼貌被视作“懦弱”；伤风败俗成了“时尚”，高风亮节被视作“保守”……
子曰，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，提倡用道德和礼节引导民众，使民众有羞耻之心。我们缺失的恰恰是耻感教育，比如一谈到腐败，就会举“公仪休相鲁嗜鱼”的例子：公仪休爱吃鱼，为相后，人们纷纷献鱼以媚之，他觉得“吃人嘴软、拿人手短”，以权谋私或致相位不保，想吃鱼而不得，所以坚决不受———其实，公仪休拒贿是因考虑到“受鱼而免于相”的后果，却不是因受贿本身是可耻的行为。
一个人因无耻而获得利益，可以让自己的幸福指数“爆表”，却会损害他人的幸福；若人人都为追求个人幸福而不择手段、抛弃羞耻心，社会道德也将崩溃，何谈幸福？因此，提高羞耻指数比提高幸福指数更显紧迫。
选自《今晚报》