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摘 要：宕昌县位于甘肃省陇南市西北部，总面积3331平方公里，地处亚热带向温暖带过渡地段，境内气候温和，四季分明，山青水秀，物产丰富，地形特殊，地貌各异，既具北国之雄奇，又有南国之秀丽，特别是官鹅沟国家森林公园，景点繁多、风光奇特、加上独特的民俗民情、多彩的民间艺术，是一片亟待开发的宝地。居住在这里的羌藏人民，形成今日羌藏的独特民族风情。其中祭祠、年俗、婚嫁、服饰、民居等别具一格，均有浓郁的民族特色，对观光旅游者具有强烈的吸引力，也颇有社会研究价值。本文就其五个方面略加论述，志在宣传甘肃宕昌羌藏民俗文化，让世人知晓宕昌羌藏民俗文化的与众不同之处。
关键词：祭祠；年俗；婚嫁；服饰；民居；民俗文化
民俗文化是一个民族灵魂，是一个民族精神的传承，同时也是全人类宝贵的文化遗产。宕昌藏族是古羌人的后裔，所以称作羌藏。宕昌羌藏民俗文化，是我国民俗文化百花园里的一朵独具特色的艳丽奇葩，现在我们就从宕昌羌藏鹿仁村的宗教活动、风俗习惯等方面去揭开这个民族神秘的面纱。
一、祭祠
血信仰产生于血祭。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭社稷，五祀五岳”。贾公彦疏：“荐血以歆神”。宕昌官鹅沟鹿仁村的羌藏人从古至今崇拜血祭，他们认为，在万物之灵中，血被视为灵中之灵。在发誓与结盟的时候，常常为某种目的达成协议之后，为了取得相互间的信任，在神灵的监督下进行杀猪羊血誓于神，饮血为盟誓。
每年清明节，全村成年男人都要聚集于村后的“神林”前，由族长主持订立一年一度的护林防火、保护庄稼、治安联防、团结互助、遵规守纪的村民公约。主持者先向寨主山神焚香点蜡，群众跪拜，杀羊取血，涂抹公约，宣读誓词后焚烧正体，副体由主持保存以便监督履行。
鹿仁村的人若遇一月或四十余天大旱不雨，禾苗枯死，人畜无饮水时，就由庙会会长也就是神头出面联络，发动临近村庄的人，议定时间地点举行求雨仪式。将十二龙王司水之神请到神川之地，杀羊祭祀，许愿敬神，或为其修庙，或为其画像，接着诵经打羊皮鼓念其羌藏本民族的经文三天三夜，感动神灵，祈求降雨。若过第五天还不下雨，就将神位抬出，爆晒于烈日之下，迫使其降雨。时至七日后仍不下雨，众信徒全部脱掉帽子，抬着神位在各村巡游一番后，便去湫池（神泉）取雨。一到湫池，杀羊宰鸡，将血撒在神泉四周，血祭湫神，祈求降雨。可能是老天念其诚意，一般祈求七天，也就下雨了。
二、年俗
鹿仁村人逢年过节之俗，大都同于当地汉人。但独有诵经一事有所不同。每年大年三十夜，这里的娃娃大人都有坐岁的习惯，老年人围坐在火塘边，一边吃着猪肉，煮着罐罐茶，一边“朝土（羌藏语：喝酒）”，一边给子孙后代讲述羌人的过去，更多是讲述大人如何拉扯孩子们的艰难历程。这些风俗和汉人没有什么两样。只是鹿仁村里的羌藏传人们，一到晚上8点，给家神点上清油灯之后，煨桑点蜡，熏烤装经文和法器的神架，用藏语告诉神灵，新的一年就要开始，所有神灵为村民的安康幸福，一年的风调雨顺，五谷丰登出了大力，为答谢神灵，彻夜诵经。只要是羌藏传人，就必须在自己的家中摆起香案，放上经文，盘腿打坐，诵经前先喝两盅酒，一边诵歌经文，一边摇响各种法器。整个鹿仁村里，大年三十日之夜，所有拨朗鼓、羊皮鼓响个不停。
该打响钹的时候，整个山村又是一片铜钹发出的声音，那“当啷、当啷喳”的声音如同天空仙乐，和着静夜涓涓的流水声，美不可言。
一阵鼓声，一阵钹声，鼓钹之声交错，合声悠扬不绝，伴随着诵经的唱腔，使鹿仁村的山民，真正回到了原汁原味的羌藏少数民族的阵容中去了。一个羌藏文化的合声在山谷中荡漾，直到雄鸡报晓，鼓声、钹声、诵经声才嘎然而止。
三、婚姻
鹿仁村尚有苗、乔、毛等六大姓氏，而这六大姓氏中一般同姓不通婚。但早先且有伯叔兄弟姊妹通婚者，有甥舅等、姑侄辈通婚者，还有亲戚联姻者，如两姨、姑舅结婚者较多。这和“宕昌羌父子伯叔兄弟死，即以其继母，世叔母及嫂、妹、弟妇等为妻”者同，可能是宕昌羌人的遗风所在。
在婚姻上结合轻易，分离简略，时离时合，任意往来，青年相会。说笑间即约成婚。略有伤害。便各奔东西，只有到了壮年之后，因为有了子女拖累，婚姻才趋于稳定，一婚而终老者比较少见，几婚以上者较多，这种自由恋爱，自由脱离之风，随意性很大，亦有古风在里头。
结婚前，女子十八、九与父母分居一处，便和村中男子自由交往，入夜，男子一人或几人，即去女家与女子嬉戏，渐渐有了交情，就和男子同宿，天亮之后才回家。女方父母对此抱之以礼，视为正常。
这种男女之间的交往，常常在楼上或草房里进行，俗称“钻草房”。经过很长时间的“钻草房”，交情渐深的时候，就成了夫妻，女方可至男方家生活。子女已成婚配，父母不知情者很多，这些都是过去的风俗，现在不同了，在日常的生产劳动中，相互接触的多了，产生爱慕之情。男方便央媒人去女方家提亲，媒人往往要跑十几次，女方父母始才答应。
然后送落话酒、送大酒，置办结婚用品，同时，女方家也有了要财礼的风俗和大车小车接送的习惯，选择吉日为他们完婚。
四、服饰
男子已与汉民同，女子服饰独具特色。
头饰：梳发总为一支，垂于脑后，颈项以下用头绳缠之近尺，未婚者头绳红、绿色。已婚者黑色，尾端系入腰带。头勒黑布头巾，两面各叠一角竖起，其状如兔之双耳高耸头上。戴银、铜耳环，大者如铜钱，小者如豆。此饰于各地藏民及其他民族中均为少见。
衣饰：上身宽大，长之髋下，左开襟，不加边饰，多红、黑色条绒或他种布料。也有衣衫外套以黑坎肩者。系白羊毛绦织的腰带，宽尺许，长丈余。下身大裤腿，不裹足，穿绣花鞋。
据言，昔时服饰大异于今：男子衣褐色或麻布短袍，长至膝；脚穿生皮腰子鞋或生皮窝子鞋。妇女头饰：辫发三支垂脑后，左右两支相等，中支略细，尾端合二为一，系“乃尕”（月形或方形银片）插入腰带；无头巾，头戴多枚银、铜质小圆片串于毛线而成之圆圈。妇女衣着：亦为褐色或麻布短袍，系腰带，足穿生皮腰子鞋。
五、民居
甘肃宕昌县羌藏鹿仁村的民居有它独特的风格，很早以前的民居风格在鹿仁村同样可以找到，先民们利用森林资源、土石资源之便修建榻板房，房屋大都三开间，屋顶呈两檐水式，上覆以榻板，并用白石压盖，形制有两层房和一层房两种，房墙下端全部用石头垒成石墙墙面，靠近屋梁的山墙用竹笆编织，摸上稀泥封闭，也有墙板夯筑的。
门面用板装修，窗开两处，窗棂为格子状，左右两间为居室，中间为客厅，堂屋地面正中开有方形火塘，四周安置小凳或矮木墩，供家人或客人围塘而坐。
时至今日，民居有了很大的变化，相当一部分改变成了砖瓦房，中间正厅屋中的火塘也改变成了铁火盆，安置在睡人的炕上。另有厨房做饭，不再有火塘上放置铁三角做饭的习惯。
宕昌羌藏民俗文化，历史悠远，原始古朴，虽经数千年的历史风雨的洗礼，依然保持着鲜明的特色。同时也有着重要的历史研究价值，中国社会科学院藏民族宗教研究所研究员谢继胜鉴定宕昌羌藏的“苯苯经文”，是国家级文化遗产，也有可能是世界级文化遗产。因此宕昌羌藏民俗文化是研究藏语言发展的最好活化石。
宕昌县羌藏民俗文化，不仅蕴涵了民族内涵，人文内涵，同时又富有深厚的民族文化艺术价值以及独特的艺术思维观，它既是传统文明的活化石，同时又是现代文明的源泉，对于它的发掘、记录、整理、提炼、研究和开发，不仅是对传统文化的充实和丰富，同时可弘扬民族民间文化，增强民族自豪感。
参考文献：
[1]张岱年.中国文化概论[M].北京大学出版社，2004（1）
[2]高丙中.民俗文化与民俗生活[M].中国社会科学出版社，1994
[3]杨海帆.宕昌民族研究[Z].宕昌县志编辑部，2006（1）
[4]杨海帆.鹿仁村羌藏文化[Z].宕昌县志编辑部，2005（9）
[5]杨海帆等.宕昌县志[Z].宕昌县志编辑部，2002年续编
[6]陈启生.宕昌历史研究 .甘肃人民出版社，2006年3月
关键词：祭祠；年俗；婚嫁；服饰；民居；民俗文化
民俗文化是一个民族灵魂，是一个民族精神的传承，同时也是全人类宝贵的文化遗产。宕昌藏族是古羌人的后裔，所以称作羌藏。宕昌羌藏民俗文化，是我国民俗文化百花园里的一朵独具特色的艳丽奇葩，现在我们就从宕昌羌藏鹿仁村的宗教活动、风俗习惯等方面去揭开这个民族神秘的面纱。
一、祭祠
血信仰产生于血祭。《周礼·春官·大宗伯》：“以血祭社稷，五祀五岳”。贾公彦疏：“荐血以歆神”。宕昌官鹅沟鹿仁村的羌藏人从古至今崇拜血祭，他们认为，在万物之灵中，血被视为灵中之灵。在发誓与结盟的时候，常常为某种目的达成协议之后，为了取得相互间的信任，在神灵的监督下进行杀猪羊血誓于神，饮血为盟誓。
每年清明节，全村成年男人都要聚集于村后的“神林”前，由族长主持订立一年一度的护林防火、保护庄稼、治安联防、团结互助、遵规守纪的村民公约。主持者先向寨主山神焚香点蜡，群众跪拜，杀羊取血，涂抹公约，宣读誓词后焚烧正体，副体由主持保存以便监督履行。
鹿仁村的人若遇一月或四十余天大旱不雨，禾苗枯死，人畜无饮水时，就由庙会会长也就是神头出面联络，发动临近村庄的人，议定时间地点举行求雨仪式。将十二龙王司水之神请到神川之地，杀羊祭祀，许愿敬神，或为其修庙，或为其画像，接着诵经打羊皮鼓念其羌藏本民族的经文三天三夜，感动神灵，祈求降雨。若过第五天还不下雨，就将神位抬出，爆晒于烈日之下，迫使其降雨。时至七日后仍不下雨，众信徒全部脱掉帽子，抬着神位在各村巡游一番后，便去湫池（神泉）取雨。一到湫池，杀羊宰鸡，将血撒在神泉四周，血祭湫神，祈求降雨。可能是老天念其诚意，一般祈求七天，也就下雨了。
二、年俗
鹿仁村人逢年过节之俗，大都同于当地汉人。但独有诵经一事有所不同。每年大年三十夜，这里的娃娃大人都有坐岁的习惯，老年人围坐在火塘边，一边吃着猪肉，煮着罐罐茶，一边“朝土（羌藏语：喝酒）”，一边给子孙后代讲述羌人的过去，更多是讲述大人如何拉扯孩子们的艰难历程。这些风俗和汉人没有什么两样。只是鹿仁村里的羌藏传人们，一到晚上8点，给家神点上清油灯之后，煨桑点蜡，熏烤装经文和法器的神架，用藏语告诉神灵，新的一年就要开始，所有神灵为村民的安康幸福，一年的风调雨顺，五谷丰登出了大力，为答谢神灵，彻夜诵经。只要是羌藏传人，就必须在自己的家中摆起香案，放上经文，盘腿打坐，诵经前先喝两盅酒，一边诵歌经文，一边摇响各种法器。整个鹿仁村里，大年三十日之夜，所有拨朗鼓、羊皮鼓响个不停。
该打响钹的时候，整个山村又是一片铜钹发出的声音，那“当啷、当啷喳”的声音如同天空仙乐，和着静夜涓涓的流水声，美不可言。
一阵鼓声，一阵钹声，鼓钹之声交错，合声悠扬不绝，伴随着诵经的唱腔，使鹿仁村的山民，真正回到了原汁原味的羌藏少数民族的阵容中去了。一个羌藏文化的合声在山谷中荡漾，直到雄鸡报晓，鼓声、钹声、诵经声才嘎然而止。
三、婚姻
鹿仁村尚有苗、乔、毛等六大姓氏，而这六大姓氏中一般同姓不通婚。但早先且有伯叔兄弟姊妹通婚者，有甥舅等、姑侄辈通婚者，还有亲戚联姻者，如两姨、姑舅结婚者较多。这和“宕昌羌父子伯叔兄弟死，即以其继母，世叔母及嫂、妹、弟妇等为妻”者同，可能是宕昌羌人的遗风所在。
在婚姻上结合轻易，分离简略，时离时合，任意往来，青年相会。说笑间即约成婚。略有伤害。便各奔东西，只有到了壮年之后，因为有了子女拖累，婚姻才趋于稳定，一婚而终老者比较少见，几婚以上者较多，这种自由恋爱，自由脱离之风，随意性很大，亦有古风在里头。
结婚前，女子十八、九与父母分居一处，便和村中男子自由交往，入夜，男子一人或几人，即去女家与女子嬉戏，渐渐有了交情，就和男子同宿，天亮之后才回家。女方父母对此抱之以礼，视为正常。
这种男女之间的交往，常常在楼上或草房里进行，俗称“钻草房”。经过很长时间的“钻草房”，交情渐深的时候，就成了夫妻，女方可至男方家生活。子女已成婚配，父母不知情者很多，这些都是过去的风俗，现在不同了，在日常的生产劳动中，相互接触的多了，产生爱慕之情。男方便央媒人去女方家提亲，媒人往往要跑十几次，女方父母始才答应。
然后送落话酒、送大酒，置办结婚用品，同时，女方家也有了要财礼的风俗和大车小车接送的习惯，选择吉日为他们完婚。
四、服饰
男子已与汉民同，女子服饰独具特色。
头饰：梳发总为一支，垂于脑后，颈项以下用头绳缠之近尺，未婚者头绳红、绿色。已婚者黑色，尾端系入腰带。头勒黑布头巾，两面各叠一角竖起，其状如兔之双耳高耸头上。戴银、铜耳环，大者如铜钱，小者如豆。此饰于各地藏民及其他民族中均为少见。
衣饰：上身宽大，长之髋下，左开襟，不加边饰，多红、黑色条绒或他种布料。也有衣衫外套以黑坎肩者。系白羊毛绦织的腰带，宽尺许，长丈余。下身大裤腿，不裹足，穿绣花鞋。
据言，昔时服饰大异于今：男子衣褐色或麻布短袍，长至膝；脚穿生皮腰子鞋或生皮窝子鞋。妇女头饰：辫发三支垂脑后，左右两支相等，中支略细，尾端合二为一，系“乃尕”（月形或方形银片）插入腰带；无头巾，头戴多枚银、铜质小圆片串于毛线而成之圆圈。妇女衣着：亦为褐色或麻布短袍，系腰带，足穿生皮腰子鞋。
五、民居
甘肃宕昌县羌藏鹿仁村的民居有它独特的风格，很早以前的民居风格在鹿仁村同样可以找到，先民们利用森林资源、土石资源之便修建榻板房，房屋大都三开间，屋顶呈两檐水式，上覆以榻板，并用白石压盖，形制有两层房和一层房两种，房墙下端全部用石头垒成石墙墙面，靠近屋梁的山墙用竹笆编织，摸上稀泥封闭，也有墙板夯筑的。
门面用板装修，窗开两处，窗棂为格子状，左右两间为居室，中间为客厅，堂屋地面正中开有方形火塘，四周安置小凳或矮木墩，供家人或客人围塘而坐。
时至今日，民居有了很大的变化，相当一部分改变成了砖瓦房，中间正厅屋中的火塘也改变成了铁火盆，安置在睡人的炕上。另有厨房做饭，不再有火塘上放置铁三角做饭的习惯。
宕昌羌藏民俗文化，历史悠远，原始古朴，虽经数千年的历史风雨的洗礼，依然保持着鲜明的特色。同时也有着重要的历史研究价值，中国社会科学院藏民族宗教研究所研究员谢继胜鉴定宕昌羌藏的“苯苯经文”，是国家级文化遗产，也有可能是世界级文化遗产。因此宕昌羌藏民俗文化是研究藏语言发展的最好活化石。
宕昌县羌藏民俗文化，不仅蕴涵了民族内涵，人文内涵，同时又富有深厚的民族文化艺术价值以及独特的艺术思维观，它既是传统文明的活化石，同时又是现代文明的源泉，对于它的发掘、记录、整理、提炼、研究和开发，不仅是对传统文化的充实和丰富，同时可弘扬民族民间文化，增强民族自豪感。
参考文献：
[1]张岱年.中国文化概论[M].北京大学出版社，2004（1）
[2]高丙中.民俗文化与民俗生活[M].中国社会科学出版社，1994
[3]杨海帆.宕昌民族研究[Z].宕昌县志编辑部，2006（1）
[4]杨海帆.鹿仁村羌藏文化[Z].宕昌县志编辑部，2005（9）
[5]杨海帆等.宕昌县志[Z].宕昌县志编辑部，2002年续编
[6]陈启生.宕昌历史研究 .甘肃人民出版社，2006年3月