【摘 要】
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<正>“天人合一”作为中国文化母体的根本恃质之一,得到了越来越多的研究者的注意。在中国哲学史上,从先秦的老庄孟苟到汉代的董仲舒、宋明的程朱理学,都强调天与人的认同、协调,强调天性和人性的异形同构。但正如美国著名人类学家克卢伯所言,文化体系不仅具有外显的构架,而且具有一种无形的或隐形的构架,从根本上制约人们的思考、行为以及情感形式和表现方式。“天人合一”这一文化特质正是如此,它不仅表现为一些哲学家思想家的理论阐述,而且渗进了我们民族的血液中,成为凝聚在我们民族文化心理结构中的重要因素。 为什
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<正>“天人合一”作为中国文化母体的根本恃质之一,得到了越来越多的研究者的注意。在中国哲学史上,从先秦的老庄孟苟到汉代的董仲舒、宋明的程朱理学,都强调天与人的认同、协调,强调天性和人性的异形同构。但正如美国著名人类学家克卢伯所言,文化体系不仅具有外显的构架,而且具有一种无形的或隐形的构架,从根本上制约人们的思考、行为以及情感形式和表现方式。“天人合一”这一文化特质正是如此,它不仅表现为一些哲学家思想家的理论阐述,而且渗进了我们民族的血液中,成为凝聚在我们民族文化心理结构中的重要因素。 为什么会在中国产生这种独特的文化意识?我以为其中有一个重要原理就是来自于中国特有的原始宗教影响。 “天人合一”的观念成熟在先秦,在这个百家腾越的时代,许多学者都对此发表了意见,从不同的角度阐述这一问题。当然,这种观念绝对不是几个学者的标新立异之论,它是在长期的文化实践活动中形成的,凝结着先民们对自然人生艰苦探索的智慧和中华民族的沉
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