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在马克斯·韦伯那里，工具理性被赋予“价值中立”的色彩，它所统治的世界被认为是一个“祛魅”的世界。不过，法兰克福学派的新马克思主义者却发现技术理性的意识形态，即利用技术手段而不是经典意义上的暴力手段来实现社会控制。技术理性在对世界“去神秘化”之后，又利用自身使世界“重新神秘化”。想一想卡夫卡笔下的约瑟夫·k巴，作为经历了“启蒙”的人，他不是生活在一个载满神迹的世界，而是生活在一个科层制的迷宫的世界。
卡夫卡以及法兰克福学派的社会批判家们的发现具有重大意义，但他们却没有能够具体而微地描述这种社会控制机制的形成以及运转过程，即缺乏微观史学的支撑。自福柯以来，这种微观史学得以在社会各个领域、各个层面展开，使得人们对于各个领域秩序的建立过程有了深切的了解。
现今人们不再把“科学”视为一种对于客观世界的客观陈述，而是一种建立秩序的话语行为。由于它诉诸“科学”，它就比一般的意识形态具有更大的蛊惑性。例如西方创立的人类学就是如此，它通过一系列科学的区分，从而建构不同人种之间以及不同性别之间的级差。任何科学，不管它的展开过程如何科学化，如果其最初的假定或者说“元假定”本身就是一种意识形态，那么，它就在以科学的名义为这一假定提供合法性依据。西方人类学的“元假定”是假定“西方白种男性”高于其他一切人种以及性别，由此展开一种层级，即以“西方白种男性”作为“进化的最高阶段”，从而建构一种西方中心主义的白人男性中心主义的秩序，而这一话语秩序建构要成功转换成一种制度建构或者统治结构，就需要同时诉诸暴力。
卡夫卡以及法兰克福学派的社会批判家们的发现具有重大意义，但他们却没有能够具体而微地描述这种社会控制机制的形成以及运转过程，即缺乏微观史学的支撑。自福柯以来，这种微观史学得以在社会各个领域、各个层面展开，使得人们对于各个领域秩序的建立过程有了深切的了解。
现今人们不再把“科学”视为一种对于客观世界的客观陈述，而是一种建立秩序的话语行为。由于它诉诸“科学”，它就比一般的意识形态具有更大的蛊惑性。例如西方创立的人类学就是如此，它通过一系列科学的区分，从而建构不同人种之间以及不同性别之间的级差。任何科学，不管它的展开过程如何科学化，如果其最初的假定或者说“元假定”本身就是一种意识形态，那么，它就在以科学的名义为这一假定提供合法性依据。西方人类学的“元假定”是假定“西方白种男性”高于其他一切人种以及性别，由此展开一种层级，即以“西方白种男性”作为“进化的最高阶段”，从而建构一种西方中心主义的白人男性中心主义的秩序，而这一话语秩序建构要成功转换成一种制度建构或者统治结构，就需要同时诉诸暴力。