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莫言获奖了，似乎国人比莫言本人还要激动。当幸福来敲门时，邻居比住家还高兴，这其中的心态颇值得玩味。
文学，究竟是高雅、小众、炫耀的奢侈品？还是媚俗、穷酸、冷清的代名词？物质能不能代替心灵的贫瘠，别人的肯定能不能化解自身的不自信？还能有多少人肯守一盏台灯，捧一杯清茶，与文字进行一场孤独的对话。
在这个读图优于读字的时代，在这个每个怀揣文学梦的人只能沉浸在“我们祖上也阔过一阵子”的故纸堆里的时代，莫言的获奖，似乎拯救了中国的文学，让无数小心翼翼前行的国人扬眉吐气了一把。
受意识形态的影响，姓“资”的诺奖一直不喜欢姓“社”的候选人。而莫言这次获奖却似乎是应天时，接地气，得人心。有中国在国际舞台上的大国形象做支撑，用欧美笔法展现中华民族的生活画卷，以奇异瑰丽的文字直指人性主题，莫言终于圆了国人“获诺奖”的梦想。
在莫言用一根如椽巨笔续写了入世、申奥的民族情结之时，我们得以和一个伟大的历史时刻撞个满怀。
这世界，我来了，我看见了，我被征服了。
从《红高粱》中我奶奶的不屈，到《丰乳肥臀》中上官金童的懦弱，再到《蛙》中乡村女医生“姑姑”的纠结，我们看到，生存阉割了一部分民众的人性，苦难却催生了一个民族的伟大，莫言的文字像一把锋利的刻刀，一盏普世的明灯和一剂救心的良药，指引人生，重塑心灵。
莫言的身后，站着中国传统文化中的一轮高空圆月，一枚枝头落叶，一缕房顶炊烟，一声墙头的鸡鸣狗吠；站着路遥《平凡的世界》，余华的《活着》，陈忠实的《白鹿原》，刘亮程《一个人的村庄》；站着鲁迅的《孔乙己》，老舍的《骆驼祥子》；站着帝王皇朝的兴衰，商帮家族的起落，贩夫走卒的生老，站着我的父亲母亲，兄弟姐妹，千千万万在苦难中忍受，在命运中抗争的坚韧的中国人。
民族的才是世界的。无论我们如何高调宣称与世界接轨，我们或我们祖辈身上都遗传着来自农村的血脉传承，底层的苦难承受，人性的复杂扭曲以及生存的悲天悯人。我们的身后是整个中国的广袤大地，和累累白骨之上生生不息的中华民族。
读书或者旅行，写作或者生活，心灵和身体，总要有一个在路上。是的，获得自己内心的安宁，指引过哪怕一个用心活过的人生，抚慰过哪怕一颗疲惫的心灵，都是件值得拍手称快的事。
中国文学曾有过无限的辉煌，愿这束光可以重燃燎原之势，温暖处于兴衰交替的低谷里苦苦挣扎的灵魂。
我本没有资格论史，但前日讲《鸿门宴》，读及古人诗句，多以成败论英雄，最刻薄的莫过于辛弃疾：“不修仁政枉谈兵，天道如何尚力争。隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。”骂了人不算，居然还怀疑人家作为一个男人的孔武，真是岂有此理。
千古而下，唯有一纤细小女子李清照，发出异样的声音，大呼“至今思项羽，不肯过江东”——难道女人看待男人，和男人对男人的要求，竟相差如许？
他不是个野心家，顶多算个狂士。
太史公一向公允，唯独在描写刘邦和项羽的长相上，有所偏向。他描写刘邦是个不同凡俗的美男子，“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”，集《三国演义》中刘备和关羽的优点于一身，显得儒雅而仁厚；而项羽呢，似乎有点先天畸形，长了一对“重瞳子”，实在称不上英俊。按照现代医学的解释，这种一目两眸的人，寿命不长，这为项羽的人生抹上了一层悲剧的气息。
不过在古人看来，刘项二人都生有异相，只是项羽的帝王之相长在脸上，刘邦的野心藏在大腿上。
可是天下哪有人把野心写在脸上的，所以，项羽不是一个野心家。
反倒是民间戏曲里，西楚霸王的脸显得更加真实些：黑色花三块瓦脸，眉毛像两个寿字，黑白分明，威严肃穆。寿而未寿，别有一番悲壮在里头。
可惜京戏里的项羽，毕竟老了点，像个四十多岁的中年人，流于迟钝。我想象中的项羽，应该是眉目冷峻，少年锐气，力拔山兮气盖世，举手投足间有着吕布的骄傲，周瑜的雄姿英发，更重要的，他应该有着祢衡式的疏狂不羁，豪气干云天。
楚人多细腰，更多狂士，接舆如是，屈原如是，项羽更如是。
他狂放，所以十几岁就无所顾忌地对着东游的秦始皇喊出心中的狂言：“彼可取而代也！”，真是初生之犊不畏虎。
他狂傲，他的骄傲来源于骨子里的贵族气质。鸿门宴上，年方24岁的少年英雄，有着大把的青春作为赌注，根本不把那个陪着小心的市井无赖当成一回事，他自信地坐在主位上，居高临下地打量着眼前这位身虚体胖的中年人，深黑的眼波里流过一丝不屑。
他狂狷，所以执拗地违背亚父范增的意愿，像一个处于叛逆期的孩子，本能地抗拒着来自父辈们的谆谆告诫。
他是个性情中人。
性情中人，一颦一笑，一喜一怒，都是发乎真情而无心机的。孟子说：“眸子不能掩其恶”，何况项羽是重瞳子，他的心思都在脸上写着呢，明眼人一看就知道。
我不喜欢《水浒》里的杨雄石秀，他们的心中连女人都装不下，何以装得了天下？所以，也只有灰头土脸地跟了宋江，在梁山上混口饭吃。我想象中真正的英雄，应该是侠骨柔肠，情深意重，从未泯灭对女性的温情。
楚人多情，屈原的《九歌》便是见证。项羽喝着长江水长大，未始没有听过湘君湘夫人的罗曼史。然而我之认为项羽多情，不仅仅在于他和虞姬的生死之恋，更在于他是一个完整真实的普通人，他有着毫不混淆的爱恨情仇。
首先他真诚。他的真诚，是巨鹿之战中即兴发表的煽动式演讲，是鸿门宴上对着樊哙直呼“壮士”的爽快，是被范增骂作“竖子”后默然不应的孩子气，是被刘邦三两句可怜兮兮的解释便卸去武器，并且立马供出卧底曹无伤的简单。
其次他温暖。他眷念故土，心心念念的是江东父老，以致被人嘲笑为沐猴而冠。我认为，说这话的肯定是像刘邦那样的猥琐男人，为了前程，老婆孩子都可以不要，父亲也可以任人宰割，还要分一杯羹，何谈故土之情？
再次他仁爱。狂放不羁的面孔下掩盖着一片脉脉情怀。他的仁爱，是虽杀敌如麻，对自己的将士却关爱备至，并亲自为他们吮血敷伤时的流泪不止；是一再放走刘邦、刘父、吕后，以及刘邦一对儿女的“妇人之仁”；是在生命最后危急关头，将唯一的生路留给爱将钟离昧与胯下的乌骓马，自己却单身面对数十万强敌而死战不屈的无敌无畏。亚父范增说，“君王为人不忍”，一句道出真相，玩政治权术，项羽不是个中人。
他是个真正的精神贵族。
正如人所说，楚汉之争，刘邦是以一个平民的智慧战胜了项羽贵族的骄傲。但我并不赞成血统论，我爱极项羽，是因为渗入他骨子里的精神气质。
我也是楚人，血管里流淌着火神祝融的血液。虽然触摸不到几千年前祖先们的激情澎湃，却从父辈们的身上看到了楚人的倔强与尊严。“楚虽三户，亡秦必楚”，那是两千多年前的民谚，太过遥远；但湘方言中有一个词叫“霸蛮”，似乎能让我感受到当年西楚霸王身上的狂放与骄傲。
不得不说起项羽的死，尽管我很不情愿，说到英雄末路，乌江自刎，这样的结局会让我心痛。那么我宁肯说起东城之战——项羽的最后一战，这是一场完全为了人格尊严的战斗，那个铁骨铮铮的男人，他虽败犹荣。
还是让太史公来为我们描述项羽生命的最后一刻吧，“乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创……乃自刎而死。”尽管有机会逃亡，他宁可选择战死疆场；尽管只剩一个人，他还是坚持战斗到了最后。这样的惨烈与悲壮，这样的高贵与骄傲，是刘邦平民式的实用主义永远也无法到达的境界。
我突然想起了屈原，那个与项羽有着同样祖先的楚国贵族，那个唱着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的狂放诗人，在国破家亡之后，他自沉汨罗江，同样，完全是为了他作为一个高贵者的灵魂的尊严。
慷慨赴死，义无反顾。我想，他们死之前，一定怀着对人性的天真幻想，对灵魂的高尚崇拜，对人类尊严的无比敬畏。
文学，究竟是高雅、小众、炫耀的奢侈品？还是媚俗、穷酸、冷清的代名词？物质能不能代替心灵的贫瘠，别人的肯定能不能化解自身的不自信？还能有多少人肯守一盏台灯，捧一杯清茶，与文字进行一场孤独的对话。
在这个读图优于读字的时代，在这个每个怀揣文学梦的人只能沉浸在“我们祖上也阔过一阵子”的故纸堆里的时代，莫言的获奖，似乎拯救了中国的文学，让无数小心翼翼前行的国人扬眉吐气了一把。
受意识形态的影响，姓“资”的诺奖一直不喜欢姓“社”的候选人。而莫言这次获奖却似乎是应天时，接地气，得人心。有中国在国际舞台上的大国形象做支撑，用欧美笔法展现中华民族的生活画卷，以奇异瑰丽的文字直指人性主题，莫言终于圆了国人“获诺奖”的梦想。
在莫言用一根如椽巨笔续写了入世、申奥的民族情结之时，我们得以和一个伟大的历史时刻撞个满怀。
这世界，我来了，我看见了，我被征服了。
从《红高粱》中我奶奶的不屈，到《丰乳肥臀》中上官金童的懦弱，再到《蛙》中乡村女医生“姑姑”的纠结，我们看到，生存阉割了一部分民众的人性，苦难却催生了一个民族的伟大，莫言的文字像一把锋利的刻刀，一盏普世的明灯和一剂救心的良药，指引人生，重塑心灵。
莫言的身后，站着中国传统文化中的一轮高空圆月，一枚枝头落叶，一缕房顶炊烟，一声墙头的鸡鸣狗吠；站着路遥《平凡的世界》，余华的《活着》，陈忠实的《白鹿原》，刘亮程《一个人的村庄》；站着鲁迅的《孔乙己》，老舍的《骆驼祥子》；站着帝王皇朝的兴衰，商帮家族的起落，贩夫走卒的生老，站着我的父亲母亲，兄弟姐妹，千千万万在苦难中忍受，在命运中抗争的坚韧的中国人。
民族的才是世界的。无论我们如何高调宣称与世界接轨，我们或我们祖辈身上都遗传着来自农村的血脉传承，底层的苦难承受，人性的复杂扭曲以及生存的悲天悯人。我们的身后是整个中国的广袤大地，和累累白骨之上生生不息的中华民族。
读书或者旅行，写作或者生活，心灵和身体，总要有一个在路上。是的，获得自己内心的安宁，指引过哪怕一个用心活过的人生，抚慰过哪怕一颗疲惫的心灵，都是件值得拍手称快的事。
中国文学曾有过无限的辉煌，愿这束光可以重燃燎原之势，温暖处于兴衰交替的低谷里苦苦挣扎的灵魂。
我本没有资格论史，但前日讲《鸿门宴》，读及古人诗句，多以成败论英雄，最刻薄的莫过于辛弃疾：“不修仁政枉谈兵，天道如何尚力争。隔岸故乡归不得，十年空负拔山名。”骂了人不算，居然还怀疑人家作为一个男人的孔武，真是岂有此理。
千古而下，唯有一纤细小女子李清照，发出异样的声音，大呼“至今思项羽，不肯过江东”——难道女人看待男人，和男人对男人的要求，竟相差如许？
他不是个野心家，顶多算个狂士。
太史公一向公允，唯独在描写刘邦和项羽的长相上，有所偏向。他描写刘邦是个不同凡俗的美男子，“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”，集《三国演义》中刘备和关羽的优点于一身，显得儒雅而仁厚；而项羽呢，似乎有点先天畸形，长了一对“重瞳子”，实在称不上英俊。按照现代医学的解释，这种一目两眸的人，寿命不长，这为项羽的人生抹上了一层悲剧的气息。
不过在古人看来，刘项二人都生有异相，只是项羽的帝王之相长在脸上，刘邦的野心藏在大腿上。
可是天下哪有人把野心写在脸上的，所以，项羽不是一个野心家。
反倒是民间戏曲里，西楚霸王的脸显得更加真实些：黑色花三块瓦脸，眉毛像两个寿字，黑白分明，威严肃穆。寿而未寿，别有一番悲壮在里头。
可惜京戏里的项羽，毕竟老了点，像个四十多岁的中年人，流于迟钝。我想象中的项羽，应该是眉目冷峻，少年锐气，力拔山兮气盖世，举手投足间有着吕布的骄傲，周瑜的雄姿英发，更重要的，他应该有着祢衡式的疏狂不羁，豪气干云天。
楚人多细腰，更多狂士，接舆如是，屈原如是，项羽更如是。
他狂放，所以十几岁就无所顾忌地对着东游的秦始皇喊出心中的狂言：“彼可取而代也！”，真是初生之犊不畏虎。
他狂傲，他的骄傲来源于骨子里的贵族气质。鸿门宴上，年方24岁的少年英雄，有着大把的青春作为赌注，根本不把那个陪着小心的市井无赖当成一回事，他自信地坐在主位上，居高临下地打量着眼前这位身虚体胖的中年人，深黑的眼波里流过一丝不屑。
他狂狷，所以执拗地违背亚父范增的意愿，像一个处于叛逆期的孩子，本能地抗拒着来自父辈们的谆谆告诫。
他是个性情中人。
性情中人，一颦一笑，一喜一怒，都是发乎真情而无心机的。孟子说：“眸子不能掩其恶”，何况项羽是重瞳子，他的心思都在脸上写着呢，明眼人一看就知道。
我不喜欢《水浒》里的杨雄石秀，他们的心中连女人都装不下，何以装得了天下？所以，也只有灰头土脸地跟了宋江，在梁山上混口饭吃。我想象中真正的英雄，应该是侠骨柔肠，情深意重，从未泯灭对女性的温情。
楚人多情，屈原的《九歌》便是见证。项羽喝着长江水长大，未始没有听过湘君湘夫人的罗曼史。然而我之认为项羽多情，不仅仅在于他和虞姬的生死之恋，更在于他是一个完整真实的普通人，他有着毫不混淆的爱恨情仇。
首先他真诚。他的真诚，是巨鹿之战中即兴发表的煽动式演讲，是鸿门宴上对着樊哙直呼“壮士”的爽快，是被范增骂作“竖子”后默然不应的孩子气，是被刘邦三两句可怜兮兮的解释便卸去武器，并且立马供出卧底曹无伤的简单。
其次他温暖。他眷念故土，心心念念的是江东父老，以致被人嘲笑为沐猴而冠。我认为，说这话的肯定是像刘邦那样的猥琐男人，为了前程，老婆孩子都可以不要，父亲也可以任人宰割，还要分一杯羹，何谈故土之情？
再次他仁爱。狂放不羁的面孔下掩盖着一片脉脉情怀。他的仁爱，是虽杀敌如麻，对自己的将士却关爱备至，并亲自为他们吮血敷伤时的流泪不止；是一再放走刘邦、刘父、吕后，以及刘邦一对儿女的“妇人之仁”；是在生命最后危急关头，将唯一的生路留给爱将钟离昧与胯下的乌骓马，自己却单身面对数十万强敌而死战不屈的无敌无畏。亚父范增说，“君王为人不忍”，一句道出真相，玩政治权术，项羽不是个中人。
他是个真正的精神贵族。
正如人所说，楚汉之争，刘邦是以一个平民的智慧战胜了项羽贵族的骄傲。但我并不赞成血统论，我爱极项羽，是因为渗入他骨子里的精神气质。
我也是楚人，血管里流淌着火神祝融的血液。虽然触摸不到几千年前祖先们的激情澎湃，却从父辈们的身上看到了楚人的倔强与尊严。“楚虽三户，亡秦必楚”，那是两千多年前的民谚，太过遥远；但湘方言中有一个词叫“霸蛮”，似乎能让我感受到当年西楚霸王身上的狂放与骄傲。
不得不说起项羽的死，尽管我很不情愿，说到英雄末路，乌江自刎，这样的结局会让我心痛。那么我宁肯说起东城之战——项羽的最后一战，这是一场完全为了人格尊严的战斗，那个铁骨铮铮的男人，他虽败犹荣。
还是让太史公来为我们描述项羽生命的最后一刻吧，“乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创……乃自刎而死。”尽管有机会逃亡，他宁可选择战死疆场；尽管只剩一个人，他还是坚持战斗到了最后。这样的惨烈与悲壮，这样的高贵与骄傲，是刘邦平民式的实用主义永远也无法到达的境界。
我突然想起了屈原，那个与项羽有着同样祖先的楚国贵族，那个唱着“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的狂放诗人，在国破家亡之后，他自沉汨罗江，同样，完全是为了他作为一个高贵者的灵魂的尊严。
慷慨赴死，义无反顾。我想，他们死之前，一定怀着对人性的天真幻想，对灵魂的高尚崇拜，对人类尊严的无比敬畏。