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人活在世上，要是经历的苦难和挫折太多了，就会生出一种渴望：要是能上天堂多好呀！可天堂究竟是个什么样子呢？大家也都没见过。前人的描述，都是逆着自己的缺憾，去做补偿式的幻想，通常是自己缺乏什么，天堂就有什么。自己要是没有吃到麻花，就说天堂里到处都是麻花。自己要是镶不起金牙，就说天堂里的人都是满口金牙。可自从科学昌明以来，宗教的地位江河日下，人们似乎就不太相信宗教了，也就不再幻想天堂了，这倒为我留下一个空白，可以站在新千年的地基上，重新幻想一下天堂的景象。
我想，天堂的自然景观大概很像热带雨林地区，一年四季植物繁茂，花开不败；空气绝对纯净，没有任何污染，花果山水帘洞只是里面的一个小小的景点，仿佛沧海之一粟。至于土地，毫无疑问，都非常肥沃。庄稼都很善解人意，就像领了奖金似的，拼命地生长，结出金黄的稻穗，雪白的棉花。水稻一旦成熟之后，就自行变成了米饭，而且永远热腾腾、香喷喷的。动物都很有教养，尤其是凶猛动物，像老虎、狮子等等，见了人都主动打招呼，问好请安。电闪雷鸣都不再猛烈了，全像打哈欠、伸懒腰一样，搔首弄姿，妩媚慵懒。整个自然界没有任何危险，年年丰调雨顺，人人安居乐业。
人就更不用说了，满街都是圣人，最差也是亚圣或大贤。这些人的相貌，则整个是一群好莱坞明星，只有气质之别，没有美丑之分。人不再有生老病死的循环了，都永远年轻，朝气蓬勃；也不用劳动了，每天的生活真像我们人间的贺年片上的吉祥祝愿：心想事成，美梦成真。口渴了，只要心念一动，就有一个长着小脚的杯子，从河里打出你想喝的酒水，谄媚地跳到你的脸前，像接吻一样倒进你的嘴里。酒水的滋味美极了，真正是只有天堂里才能酿出的玉液琼浆。
这样，大家尽管都很节制，生性淡泊，可因为整日无事可干，也就不得不都专司吃喝玩乐了。在这样的生活里，人们与其说是信仰上帝，倒不如说是傍上了上帝这个大款，当上了上帝家的阔少。人的自由度和创造力都没有用场了，每天像个宠物似的，只要乖乖地活着，就有享受不尽的荣华富贵。出现在身边的各种事物，都像抓挠一样，挠你的脚心，挠你的腋下，挠你的后背，挠遍你浑身的痒痒筋儿，让你通体舒泰。要是你想死的话，决不会有凄凉的晚景，病痛的折磨，而是像《说岳全传》里的牛皋那样，开心地活活乐死了。
这样，生活就会像一根羽毛似的，失去了重量，轻飘飘地浮起来了，几乎快要蒸发了。可人会接受这样的生活吗？我想绝对不会的。过不了多长时间，就会有人到处寻找那条曾经诱惑了他的祖先的蛇，向它讨教，希望它能给自己指点迷津。要是找不到那条蛇，人们就会像罗丹的雕塑“思想者”那样，弓起身子，支起胳臂，把拳头抵在下巴上，陷入了深深的思索……
终于有一天，一个家伙脱口说道：“我要离开天堂，我要犯罪去！犯罪能让我身上的每一根神经都感到震颤和癫狂，让我感到越轨和造反的冒险刺激。”呼啦一下子，应者云集。一个家伙说：“生活太滑腻了，快把我腻味死了。这一段时间以来，我一直在思念人间那些苦难的日子，它让我感到那么充实！背负着苦难，就像背负着一块重重的石头，每分每秒都过得那么艰难，既让我能感受到自己的支撑力量，又让我感受到时间的真实。可现在过的是什么日子，简直就像没有我的存在，我只是上帝豢养的一个白痴，一个植物人，一个活死人，我什么都没有，只知道吃喝玩乐。我从未想到，纯粹的吃喝玩乐竟是这样无聊！我要到人间受苦去。”一个家伙说：“从今天开始，我拒绝吃天堂的饭，我要回到人间，用自己的双手，耕种田地，打下粮食，这样，我吃下的饭才觉得贴心。不是自己的劳动换来的粮食，我就觉得没有什么味道，只有融进自己的汗水，粮食才那么好吃。我讨厌天堂的粮食，它就像一个贱货，一个不要脸的婊子，整天涎皮赖脸地缠着我！”一个说：“我最不希望人人平等，我并不需要天堂的生活，我最渴望的生活，就是只要你过得不如我好的生活，吃咸菜都没有关系，只要别人都在吃草根树皮。咸菜对我来说，就比王母娘娘的蟠桃还好吃。我要到人间去，把别人落在后面。”一个说：“我最想当道德家，用我自己的喉咙，四处呐喊，来改善人间的不足，可现在上帝把人人都变成了圣人，我的优势反而显不出来了，我下岗失业了，和别人一样了。我无法容忍上帝这种大锅饭的安排，我要搞特殊化，我要到有罪恶和堕落的地方，让邪恶成就我的名声。我要离开天堂，永不回来。”
这样，天堂里立即出现了“大泽乡起义”的场面，人们揭竿而起，像逃离地狱一样前呼后拥地逃离天堂，纵身跳向人间，那个灵巧劲儿，就像从泰坦尼克号上跳进海水里一样，扑通扑通的。到了人间，抬头一望，真有一种游子归来的喜悦，周围的一山一水、一草一木都让他们倍感亲切，心里禁不住喊道：“人间，我的故乡，我又回来了，我是永远属于你的。”喜好舞文弄墨的人，这一刻立即变成了陶渊明，张口就是名篇佳作：“归去来兮，田园将芜胡不归既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”
这些人经历了天堂的日子，就会越发珍惜人间生活的生活。渴望劳动的人，重新拿起了锄头，开始了春耕夏作、秋收冬藏的生活。酷爱剥削的人，重新使用他的巧取豪夺的诡计和凶蛮，兼并土地，催租逼债，最后终于当上了地主老财。罪犯重新操起了犯罪的生涯，到处行凶作恶，杀人越货，被警察追捕得四处逃窜。贪官继续腐败，正是由于人间物质财富的匮乏，才使他贪污起来兴致勃勃，因为相形之下，才能显示出他的欲望的无边无际，没有止境。“终朝只恨聚无多，直到死时眼闭了”。人间的种种不道德现象，终于为道德家的出现提供了条件，道德家就像后台的演员，早就等急了，这回可有理由冲进人间，咧开大嘴，说出种种办法，来规范人们的行为，他那种责任心似乎比上帝还强烈。这种社会角色让他觉得自己很高大，也很有价值。
这样一运转，社会就渐渐拉动了内需，各行各业的人都纷纷出现了，整个社会闹腾起来了，各有各的位置，各有各的生活主动性和独特价值。正义与邪恶、真理与谬误、理想与现实一类矛盾和冲突，又重新开始纠缠着人类的生活，制造出人群的分野：一边是英雄、圣人、先进、模范等等，一边是小偷、罪犯、流氓、恶棍等等。这些角色，都是人能胜任的，也是符合人性的。在这一点上，人不适应天堂生活，就和电影中那个“人猿泰山”不适合人间生活一样。
从此，人类明白了一个道理：人间的事情完全属于人的内政，和天堂无关，和地狱也无关。人所追求的永恒，也不是在天堂里的永恒，因为人间的戏只是演给人看的，上帝根本就没有那份欣赏的心思，因为他也有他的苦恼，正想给自己再找个上帝。真正的天堂并不舒服，只有作为人的希望的天堂才至善至美。所以，天堂观念在人们头脑中的存在，只是为了满足人们构造理想的嗜好。这样，当上帝又派他的儿子基督来到人间当说客的时候，人类就把他活活杀死了。
我想，天堂的自然景观大概很像热带雨林地区，一年四季植物繁茂，花开不败；空气绝对纯净，没有任何污染，花果山水帘洞只是里面的一个小小的景点，仿佛沧海之一粟。至于土地，毫无疑问，都非常肥沃。庄稼都很善解人意，就像领了奖金似的，拼命地生长，结出金黄的稻穗，雪白的棉花。水稻一旦成熟之后，就自行变成了米饭，而且永远热腾腾、香喷喷的。动物都很有教养，尤其是凶猛动物，像老虎、狮子等等，见了人都主动打招呼，问好请安。电闪雷鸣都不再猛烈了，全像打哈欠、伸懒腰一样，搔首弄姿，妩媚慵懒。整个自然界没有任何危险，年年丰调雨顺，人人安居乐业。
人就更不用说了，满街都是圣人，最差也是亚圣或大贤。这些人的相貌，则整个是一群好莱坞明星，只有气质之别，没有美丑之分。人不再有生老病死的循环了，都永远年轻，朝气蓬勃；也不用劳动了，每天的生活真像我们人间的贺年片上的吉祥祝愿：心想事成，美梦成真。口渴了，只要心念一动，就有一个长着小脚的杯子，从河里打出你想喝的酒水，谄媚地跳到你的脸前，像接吻一样倒进你的嘴里。酒水的滋味美极了，真正是只有天堂里才能酿出的玉液琼浆。
这样，大家尽管都很节制，生性淡泊，可因为整日无事可干，也就不得不都专司吃喝玩乐了。在这样的生活里，人们与其说是信仰上帝，倒不如说是傍上了上帝这个大款，当上了上帝家的阔少。人的自由度和创造力都没有用场了，每天像个宠物似的，只要乖乖地活着，就有享受不尽的荣华富贵。出现在身边的各种事物，都像抓挠一样，挠你的脚心，挠你的腋下，挠你的后背，挠遍你浑身的痒痒筋儿，让你通体舒泰。要是你想死的话，决不会有凄凉的晚景，病痛的折磨，而是像《说岳全传》里的牛皋那样，开心地活活乐死了。
这样，生活就会像一根羽毛似的，失去了重量，轻飘飘地浮起来了，几乎快要蒸发了。可人会接受这样的生活吗？我想绝对不会的。过不了多长时间，就会有人到处寻找那条曾经诱惑了他的祖先的蛇，向它讨教，希望它能给自己指点迷津。要是找不到那条蛇，人们就会像罗丹的雕塑“思想者”那样，弓起身子，支起胳臂，把拳头抵在下巴上，陷入了深深的思索……
终于有一天，一个家伙脱口说道：“我要离开天堂，我要犯罪去！犯罪能让我身上的每一根神经都感到震颤和癫狂，让我感到越轨和造反的冒险刺激。”呼啦一下子，应者云集。一个家伙说：“生活太滑腻了，快把我腻味死了。这一段时间以来，我一直在思念人间那些苦难的日子，它让我感到那么充实！背负着苦难，就像背负着一块重重的石头，每分每秒都过得那么艰难，既让我能感受到自己的支撑力量，又让我感受到时间的真实。可现在过的是什么日子，简直就像没有我的存在，我只是上帝豢养的一个白痴，一个植物人，一个活死人，我什么都没有，只知道吃喝玩乐。我从未想到，纯粹的吃喝玩乐竟是这样无聊！我要到人间受苦去。”一个家伙说：“从今天开始，我拒绝吃天堂的饭，我要回到人间，用自己的双手，耕种田地，打下粮食，这样，我吃下的饭才觉得贴心。不是自己的劳动换来的粮食，我就觉得没有什么味道，只有融进自己的汗水，粮食才那么好吃。我讨厌天堂的粮食，它就像一个贱货，一个不要脸的婊子，整天涎皮赖脸地缠着我！”一个说：“我最不希望人人平等，我并不需要天堂的生活，我最渴望的生活，就是只要你过得不如我好的生活，吃咸菜都没有关系，只要别人都在吃草根树皮。咸菜对我来说，就比王母娘娘的蟠桃还好吃。我要到人间去，把别人落在后面。”一个说：“我最想当道德家，用我自己的喉咙，四处呐喊，来改善人间的不足，可现在上帝把人人都变成了圣人，我的优势反而显不出来了，我下岗失业了，和别人一样了。我无法容忍上帝这种大锅饭的安排，我要搞特殊化，我要到有罪恶和堕落的地方，让邪恶成就我的名声。我要离开天堂，永不回来。”
这样，天堂里立即出现了“大泽乡起义”的场面，人们揭竿而起，像逃离地狱一样前呼后拥地逃离天堂，纵身跳向人间，那个灵巧劲儿，就像从泰坦尼克号上跳进海水里一样，扑通扑通的。到了人间，抬头一望，真有一种游子归来的喜悦，周围的一山一水、一草一木都让他们倍感亲切，心里禁不住喊道：“人间，我的故乡，我又回来了，我是永远属于你的。”喜好舞文弄墨的人，这一刻立即变成了陶渊明，张口就是名篇佳作：“归去来兮，田园将芜胡不归既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”
这些人经历了天堂的日子，就会越发珍惜人间生活的生活。渴望劳动的人，重新拿起了锄头，开始了春耕夏作、秋收冬藏的生活。酷爱剥削的人，重新使用他的巧取豪夺的诡计和凶蛮，兼并土地，催租逼债，最后终于当上了地主老财。罪犯重新操起了犯罪的生涯，到处行凶作恶，杀人越货，被警察追捕得四处逃窜。贪官继续腐败，正是由于人间物质财富的匮乏，才使他贪污起来兴致勃勃，因为相形之下，才能显示出他的欲望的无边无际，没有止境。“终朝只恨聚无多，直到死时眼闭了”。人间的种种不道德现象，终于为道德家的出现提供了条件，道德家就像后台的演员，早就等急了，这回可有理由冲进人间，咧开大嘴，说出种种办法，来规范人们的行为，他那种责任心似乎比上帝还强烈。这种社会角色让他觉得自己很高大，也很有价值。
这样一运转，社会就渐渐拉动了内需，各行各业的人都纷纷出现了，整个社会闹腾起来了，各有各的位置，各有各的生活主动性和独特价值。正义与邪恶、真理与谬误、理想与现实一类矛盾和冲突，又重新开始纠缠着人类的生活，制造出人群的分野：一边是英雄、圣人、先进、模范等等，一边是小偷、罪犯、流氓、恶棍等等。这些角色，都是人能胜任的，也是符合人性的。在这一点上，人不适应天堂生活，就和电影中那个“人猿泰山”不适合人间生活一样。
从此，人类明白了一个道理：人间的事情完全属于人的内政，和天堂无关，和地狱也无关。人所追求的永恒，也不是在天堂里的永恒，因为人间的戏只是演给人看的，上帝根本就没有那份欣赏的心思，因为他也有他的苦恼，正想给自己再找个上帝。真正的天堂并不舒服，只有作为人的希望的天堂才至善至美。所以，天堂观念在人们头脑中的存在，只是为了满足人们构造理想的嗜好。这样，当上帝又派他的儿子基督来到人间当说客的时候，人类就把他活活杀死了。