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“大家”阅读
互联网时代，读者并不缺乏信息，但一些真正具有传播价值的内容，却往往淹没于信息洪流之中。力求将最有价值的信息，最有锐度、温度、深度和多维度的思考与表达，最值得阅读的网络优质原创内容，快速呈现给读者，是《世界文化》与腾讯《大家》建立合作的初衷与共同努力的方向。【“大家”阅读】每期将臻选《大家》所汇聚的中文圈知名学者、专栏作家的最新文章，与读者分享“大家”眼中的“世界文化”。
有人估计，现今活动的宗教超过一万种，但全球的宗教人口中，大都集中信仰少数古老的宗教。这表示绝大多数的教派，都小到可以忽略或难以长存。现今的主流宗教总数不多，基本上都超过千年，还能在激烈竞争的宗教市场开枝散叶存活良好。大部分的新兴宗教平均寿命约25年，80年内90%会消失。教派的兴衰起伏，是日日上演、代代不绝的戏码，是演化性的：优胜劣败，适者生存。
宗教是社会的黏着剂
社会是由陌生人组成，但你却敢和他们交换衣食住行、安全信任的大小事项（例如你不认识高铁司机，但敢搭时速300公里的高铁）。虽然还是会有破坏者与侵害者，但机率小到你不必带刀上街。为什么？因为大多数的人在多数的情况下，相信善有善报、恶有恶报。当然你也可以说，是因为有警察、法律、监狱，所以不敢做坏事。如果去外国旅行，其中一个城市的宗教人口超过90%，另一个低于10%，但两个城市的警察密度相同，你会认为哪个城市比较安全？这种“宗教安全感”在渔猎社会时期就很清楚。随着人群规模愈大、沟通的方式愈有差异，司法的力量其实有限，必须靠内心的公共道德感来支撑。
公共道德感是空泛的形容词，背后是这个社会的宗教力量在发挥功能。所以社会愈大型化，宗教的规模也会跟着大型化。宗教是一种超自然的监督系统，在警力缺乏的地区尤其有效。“大神”其实比“大警察”更有效：那是一种24小时的终身提醒，不要为恶，不要暗室欺心。“大神”不一定是真实的神，而是一个“敬仰与畏惧的抽象存在”。例如“因果报应”这种“道德神”的力量，甚至比真神更有提醒功能。
简言之，宗教除了提供个人的信仰，更重要的是有两大功能：带动社会、促进大规模的合作。换言之，宗教是社会的重要黏着剂。
大神的八项原则
有社会带动力的宗教，通常也有它们的“大神”，扮演监督者（举头三尺）的角色，能促进陌生人相互合作。具有这种“大神”与“合作倾向”的社会，自然会更进一步散发社会信念，使社会更朝大型化与复杂化发展。这时就需要更多更大的神来黏着，这也是社会能迅速发展的运作机制。
大教堂、大庙宇、各种宗教节庆会定期强化这种功能。如果居民逐渐形成高度小区意识，能做到 《礼运·大同》篇的境界，“路不拾遗、夜不闭户、鳏寡孤独皆有所养”，那就不需要宗教了。宗教是过渡到“彼岸”的工具，既已渡河，留舟何用？
只是人类求生存非常不容易，除了天灾人祸还有各种激烈竞争，所以在潜意识里，对于无法掌控的事会归诸天意或神意。敬天畏神几乎是普遍人性，所以大部分的社会都会认为，有更高层级的灵体（神明），随时在监看我们的所作所为所言所行。宗教界也明白这个道理，在教义内反复强调神无所不在、无所不知。
其实每个人都在监看别人的作为，人口愈密集的社会，这个现象愈明显。例如日本社会有两个潜规则：不让别人“迷惑”（不要做奇怪的事，让他人不解）、要会阅读空气（学会不言而喻，会看脸色与眼神）。这种高度自制的社会，短时间内没有警察、没有神、没有政府，也不会立刻失序。在混乱失序的国家，没有警察、政府、神，就容易乱成一团。
所以宗教虽然重要，却是辅助性的，是自我规范的，是隐性的道德监视者，重要性不应太过夸大。你会不会觉得，神怎么会这么理解人的内心？他们不是更高级的灵吗？怎么一直在过问凡间琐事？有人说，神之所以和人的心灵相通，那是因为神是人依照自己的形象塑造的。如果你仔细观察各种宗教的神明，闻其言、观其行，你就会发现神的喜怒哀乐基本上与人相通。然而我们对神界的衣食住行、育乐、家庭、生死所知有限。
既然如此，要成为一个宗教需要有什么条件？社会心理学专家安拉·诺伦萨扬（Ara Norenzayan）在《大神》（Big Gods）中，整理出“大神的八项原则”，说明宗教如何当作社会的黏着剂，将渔猎小社会，胶合成大型的现代社会，而且在社会内部有矛盾冲突的情况下，如何成为有效的缓冲器。
大神原则2：宗教情境比真神更重要。
真神不会24小时365天出现在你眼前，他也不会对你这么有兴趣，关注到你是否说了一个不大不小的谎。虔诚的信徒，就是把神的旨意，深刻内化到大脑深处。真神是否显现其实次要，与神同在的情境感才是重点。
大神原则3：地狱比天堂更有说服力。
如果你在同一天中了200万元彩券，又发生车祸赔了100万元，请问你还有赚100万的快乐吗？如果你在20岁时就明白有25%的机会下地狱，50%的机率上天堂，请问你会努力上天堂？还是尽力避免下地狱？人害怕惩罚的程度，至少比得到奖励的快乐高出两倍以上。也就是说，100%的奖励机率，会被50%的处罚机率抵消。
理解这个道理，你就明白拥有处罚能力的神比较能遏止人的劣行。有武力作后盾的神，和有爪牙的老虎一样比较有威吓效果。低眉菩萨是善人的修行模范，凶悍的神比较容易形塑出善良的公民。“金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”铁的纪律永远比爱的教育快速有效。相信地狱存在人口比例愈高，犯罪率愈低，反之亦然。
大神原则4：信任信神的人。
1757年12月13日，富兰克林写信给一位无神论者，其中有句话说：“如果信神的人还会做出丑事，不信神的人，就更不知会做出什么。”
如果你的公司要聘一位财务主管，掌控大笔资金进出，庞大繁杂到难以查核。现在有两位进入决选，两人的学历、经历、人品、评价难分轩轾。你是董事长，现在必须二择一。突然间你注意到，在一位的自传中看到一段，说他们家五代都是虔诚信徒，也许你当下就决定要用他。这例子说明，面对复杂多变的环境，在选择陌生的重要事业伙伴时，对方的宗教态度会成为决胜点。
这第四项原则其实和前面的第一项原则相通。类似的说法是：“下民易虐，上天难欺。”在美国总统的竞选过程中，如果有候选人明确宣称他（她）是无神论者，你认为当选机率会大增或大减？美国的钞票与钱币上都会印一句“我们信任上帝”（In God we Trust），因为“把神拿掉后，一切都崩散了”。
大神原则5：宗教行动比宗教语言更有力。
我们常见到“宗教伪善”的事，自古已知宗教的力量强大，是个有利可图、有机可乘的社会性组合。所以各种宗教经典，都有防止邪魔的警示。
《马太福音》第13章37—40节，耶稣警告有外敌侵入，传播邪恶的种子：“那撒好种子的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼。收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”这类的讯息，在不同的宗教经典中屡见不鲜，因为假宗教之名欺夺名利，是古今中外的常态。
自利的白吃者、虚假的献身者、假面具的潜伏者，史不绝书。甚至在罗马梵蒂冈教皇城内，也不断有阴谋夺权、财务丑闻的传言。社会新闻内，宗教骗财骗色的事更时有所闻。这些负面行为就像病毒一样交互感染。这第五项原则，可以用另一种方式表达：“听其言而观其行”、“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
大神原则6：没人拜的，就不是有能力的神。
第六项原则要回答一个日常性的问题：为什么人气甚高的米老鼠和圣诞老人不是神？我们对神有预期，是因为他是“超自然的代言人”。卡通人物也有超能力，因为它们不受地心引力的限制，永远不死，有“任意门”能随心所欲。反过来说，如果神明能下凡，和我们生活在一起，他们还能那么“神”吗？所以神必须是不可及的、不可接触的、不回应的（有耳无口）。
对孩童来说，圣诞老人知道你何时睡、何时醒、乖不乖，还能半夜从烟囱送礼物来。这符合前面的第二项原则：“宗教情境比真神更重要。”但是圣诞老人为何不是神？就是因为第六项原则：“没人拜的，就不是有能力的神。”换句话说，“不拜就不神”、“有人拜就神”。所以有人说“神是人创造的”，也有几分道理。
米老鼠和大力水手，都有超能力也长生不老，但从来没人向它们敬拜、祈求、奉献，所以就不是神。相反，在自然崇拜的诸多实例中，大石头有神、老树有神、河流山川都有神，正是因为“有人拜的才是神”。若徒有神性，但没信徒也没用。争一炷香是神界的第一项功课，也是永远的功课。 大神原则7：团体愈大神愈大。
前面一直在说，宗教是社会的重要黏着剂。也就是说，社会规模愈大，所需的黏胶必然更多。这有两种解决方式：一是自然产生更多的宗教，来黏合更多小团体；不然就像手机市场一样，最后是两大品牌主宰过半的市场，造就超大规模的厂牌（宗教），剩下的有限市场，由诸多杂牌手机（教派）抢食。通常后者是常态，表示社会规模愈大，就会產生超大品牌（大神），因而得出第七项原则：团体愈大，神愈大。
Wade （2015）的附图
这个动态变化过程，上面的图是个好解说。小型社会的神祇，例如自然神[图中（1）的树神]，会要求奉献祭品[图中（2）]，或强制信徒守戒律。但部族的成员会互相监督[图中（3）]，不需超自然的力量，就会自动执行社会规范。大型的神明，有助于形塑大型社会。
无所不在的“道德神”[图中（4）]，会以“举头三尺”的监督，来评判行为是善是恶，会惩罚自私自利者，或对他人无同情心者。图中（5）的仪式，以及各种表达对神明的信仰，让社会能判别哪些才是真信徒（区隔香花、毒草、异教徒）。
宗教社群形成后，会更倾向于互助合作，促成比社会更复杂的国家。再搭配有利于社会运作的机构（例如司法与警察），大型社会与大型宗教，成为互为表里、相辅相成的两根大柱。此图的整体意思，在解说第七项原则：社会规模愈大，宗教组织会随着变大（左图的小社会拜小神，右图的大社会拜大神）。
大神原则8：宗教团体既合作又竞争。
第八项原则对宗教界或许是最重要的事，其实在任何行业这都是常态：既联合又斗争。工商界、学术界、体育界、军队、动物界、植物界、人界、神界、鬼界，都是如此。为何？很简单的共生的原则而已。当自己尚弱，或需要对抗外敌时，自然会团结合作，承平时又会互争抢夺。
宗教对内慈悲详和，对外则明确不容侵侮。历史上的宗教对立，通常会比战争更残酷持久。战争造就国家，国家造就战争。同样的道理，宗教造就战争，战争造就宗教。多少国际难民是由内战造成的，而内战的诸多原因中，宗教通常是主因。
1990年代，南斯拉夫解体后的种族屠杀；2001年纽约的911事件、2010年代中期叙利亚内战，造成大量欧洲难民潮；2015年11月的巴黎恐怖攻击，宗教都扮演重要角色。这类例子史不绝书。英国BBC有个节目，统计3500年来的各种暴力冲突（大小战争），发现宗教因素占了约40%。
正如法国文豪伏尔泰说的：如果你没有宗教（神），那就有必要创造（发明）一个。人类社会需要神，他的功能是多重的。
互联网时代，读者并不缺乏信息，但一些真正具有传播价值的内容，却往往淹没于信息洪流之中。力求将最有价值的信息，最有锐度、温度、深度和多维度的思考与表达，最值得阅读的网络优质原创内容，快速呈现给读者，是《世界文化》与腾讯《大家》建立合作的初衷与共同努力的方向。【“大家”阅读】每期将臻选《大家》所汇聚的中文圈知名学者、专栏作家的最新文章，与读者分享“大家”眼中的“世界文化”。
有人估计，现今活动的宗教超过一万种，但全球的宗教人口中，大都集中信仰少数古老的宗教。这表示绝大多数的教派，都小到可以忽略或难以长存。现今的主流宗教总数不多，基本上都超过千年，还能在激烈竞争的宗教市场开枝散叶存活良好。大部分的新兴宗教平均寿命约25年，80年内90%会消失。教派的兴衰起伏，是日日上演、代代不绝的戏码，是演化性的：优胜劣败，适者生存。
宗教是社会的黏着剂
社会是由陌生人组成，但你却敢和他们交换衣食住行、安全信任的大小事项（例如你不认识高铁司机，但敢搭时速300公里的高铁）。虽然还是会有破坏者与侵害者，但机率小到你不必带刀上街。为什么？因为大多数的人在多数的情况下，相信善有善报、恶有恶报。当然你也可以说，是因为有警察、法律、监狱，所以不敢做坏事。如果去外国旅行，其中一个城市的宗教人口超过90%，另一个低于10%，但两个城市的警察密度相同，你会认为哪个城市比较安全？这种“宗教安全感”在渔猎社会时期就很清楚。随着人群规模愈大、沟通的方式愈有差异，司法的力量其实有限，必须靠内心的公共道德感来支撑。
公共道德感是空泛的形容词，背后是这个社会的宗教力量在发挥功能。所以社会愈大型化，宗教的规模也会跟着大型化。宗教是一种超自然的监督系统，在警力缺乏的地区尤其有效。“大神”其实比“大警察”更有效：那是一种24小时的终身提醒，不要为恶，不要暗室欺心。“大神”不一定是真实的神，而是一个“敬仰与畏惧的抽象存在”。例如“因果报应”这种“道德神”的力量，甚至比真神更有提醒功能。
简言之，宗教除了提供个人的信仰，更重要的是有两大功能：带动社会、促进大规模的合作。换言之，宗教是社会的重要黏着剂。
大神的八项原则
有社会带动力的宗教，通常也有它们的“大神”，扮演监督者（举头三尺）的角色，能促进陌生人相互合作。具有这种“大神”与“合作倾向”的社会，自然会更进一步散发社会信念，使社会更朝大型化与复杂化发展。这时就需要更多更大的神来黏着，这也是社会能迅速发展的运作机制。
大教堂、大庙宇、各种宗教节庆会定期强化这种功能。如果居民逐渐形成高度小区意识，能做到 《礼运·大同》篇的境界，“路不拾遗、夜不闭户、鳏寡孤独皆有所养”，那就不需要宗教了。宗教是过渡到“彼岸”的工具，既已渡河，留舟何用？
只是人类求生存非常不容易，除了天灾人祸还有各种激烈竞争，所以在潜意识里，对于无法掌控的事会归诸天意或神意。敬天畏神几乎是普遍人性，所以大部分的社会都会认为，有更高层级的灵体（神明），随时在监看我们的所作所为所言所行。宗教界也明白这个道理，在教义内反复强调神无所不在、无所不知。
其实每个人都在监看别人的作为，人口愈密集的社会，这个现象愈明显。例如日本社会有两个潜规则：不让别人“迷惑”（不要做奇怪的事，让他人不解）、要会阅读空气（学会不言而喻，会看脸色与眼神）。这种高度自制的社会，短时间内没有警察、没有神、没有政府，也不会立刻失序。在混乱失序的国家，没有警察、政府、神，就容易乱成一团。
所以宗教虽然重要，却是辅助性的，是自我规范的，是隐性的道德监视者，重要性不应太过夸大。你会不会觉得，神怎么会这么理解人的内心？他们不是更高级的灵吗？怎么一直在过问凡间琐事？有人说，神之所以和人的心灵相通，那是因为神是人依照自己的形象塑造的。如果你仔细观察各种宗教的神明，闻其言、观其行，你就会发现神的喜怒哀乐基本上与人相通。然而我们对神界的衣食住行、育乐、家庭、生死所知有限。
既然如此，要成为一个宗教需要有什么条件？社会心理学专家安拉·诺伦萨扬（Ara Norenzayan）在《大神》（Big Gods）中，整理出“大神的八项原则”，说明宗教如何当作社会的黏着剂，将渔猎小社会，胶合成大型的现代社会，而且在社会内部有矛盾冲突的情况下，如何成为有效的缓冲器。
大神原则2：宗教情境比真神更重要。
真神不会24小时365天出现在你眼前，他也不会对你这么有兴趣，关注到你是否说了一个不大不小的谎。虔诚的信徒，就是把神的旨意，深刻内化到大脑深处。真神是否显现其实次要，与神同在的情境感才是重点。
大神原则3：地狱比天堂更有说服力。
如果你在同一天中了200万元彩券，又发生车祸赔了100万元，请问你还有赚100万的快乐吗？如果你在20岁时就明白有25%的机会下地狱，50%的机率上天堂，请问你会努力上天堂？还是尽力避免下地狱？人害怕惩罚的程度，至少比得到奖励的快乐高出两倍以上。也就是说，100%的奖励机率，会被50%的处罚机率抵消。
理解这个道理，你就明白拥有处罚能力的神比较能遏止人的劣行。有武力作后盾的神，和有爪牙的老虎一样比较有威吓效果。低眉菩萨是善人的修行模范，凶悍的神比较容易形塑出善良的公民。“金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”铁的纪律永远比爱的教育快速有效。相信地狱存在人口比例愈高，犯罪率愈低，反之亦然。
大神原则4：信任信神的人。
1757年12月13日，富兰克林写信给一位无神论者，其中有句话说：“如果信神的人还会做出丑事，不信神的人，就更不知会做出什么。”
如果你的公司要聘一位财务主管，掌控大笔资金进出，庞大繁杂到难以查核。现在有两位进入决选，两人的学历、经历、人品、评价难分轩轾。你是董事长，现在必须二择一。突然间你注意到，在一位的自传中看到一段，说他们家五代都是虔诚信徒，也许你当下就决定要用他。这例子说明，面对复杂多变的环境，在选择陌生的重要事业伙伴时，对方的宗教态度会成为决胜点。
这第四项原则其实和前面的第一项原则相通。类似的说法是：“下民易虐，上天难欺。”在美国总统的竞选过程中，如果有候选人明确宣称他（她）是无神论者，你认为当选机率会大增或大减？美国的钞票与钱币上都会印一句“我们信任上帝”（In God we Trust），因为“把神拿掉后，一切都崩散了”。
大神原则5：宗教行动比宗教语言更有力。
我们常见到“宗教伪善”的事，自古已知宗教的力量强大，是个有利可图、有机可乘的社会性组合。所以各种宗教经典，都有防止邪魔的警示。
《马太福音》第13章37—40节，耶稣警告有外敌侵入，传播邪恶的种子：“那撒好种子的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；撒稗子的仇敌就是魔鬼。收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。”这类的讯息，在不同的宗教经典中屡见不鲜，因为假宗教之名欺夺名利，是古今中外的常态。
自利的白吃者、虚假的献身者、假面具的潜伏者，史不绝书。甚至在罗马梵蒂冈教皇城内，也不断有阴谋夺权、财务丑闻的传言。社会新闻内，宗教骗财骗色的事更时有所闻。这些负面行为就像病毒一样交互感染。这第五项原则，可以用另一种方式表达：“听其言而观其行”、“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
大神原则6：没人拜的，就不是有能力的神。
第六项原则要回答一个日常性的问题：为什么人气甚高的米老鼠和圣诞老人不是神？我们对神有预期，是因为他是“超自然的代言人”。卡通人物也有超能力，因为它们不受地心引力的限制，永远不死，有“任意门”能随心所欲。反过来说，如果神明能下凡，和我们生活在一起，他们还能那么“神”吗？所以神必须是不可及的、不可接触的、不回应的（有耳无口）。
对孩童来说，圣诞老人知道你何时睡、何时醒、乖不乖，还能半夜从烟囱送礼物来。这符合前面的第二项原则：“宗教情境比真神更重要。”但是圣诞老人为何不是神？就是因为第六项原则：“没人拜的，就不是有能力的神。”换句话说，“不拜就不神”、“有人拜就神”。所以有人说“神是人创造的”，也有几分道理。
米老鼠和大力水手，都有超能力也长生不老，但从来没人向它们敬拜、祈求、奉献，所以就不是神。相反，在自然崇拜的诸多实例中，大石头有神、老树有神、河流山川都有神，正是因为“有人拜的才是神”。若徒有神性，但没信徒也没用。争一炷香是神界的第一项功课，也是永远的功课。 大神原则7：团体愈大神愈大。
前面一直在说，宗教是社会的重要黏着剂。也就是说，社会规模愈大，所需的黏胶必然更多。这有两种解决方式：一是自然产生更多的宗教，来黏合更多小团体；不然就像手机市场一样，最后是两大品牌主宰过半的市场，造就超大规模的厂牌（宗教），剩下的有限市场，由诸多杂牌手机（教派）抢食。通常后者是常态，表示社会规模愈大，就会產生超大品牌（大神），因而得出第七项原则：团体愈大，神愈大。
这个动态变化过程，上面的图是个好解说。小型社会的神祇，例如自然神[图中（1）的树神]，会要求奉献祭品[图中（2）]，或强制信徒守戒律。但部族的成员会互相监督[图中（3）]，不需超自然的力量，就会自动执行社会规范。大型的神明，有助于形塑大型社会。
无所不在的“道德神”[图中（4）]，会以“举头三尺”的监督，来评判行为是善是恶，会惩罚自私自利者，或对他人无同情心者。图中（5）的仪式，以及各种表达对神明的信仰，让社会能判别哪些才是真信徒（区隔香花、毒草、异教徒）。
宗教社群形成后，会更倾向于互助合作，促成比社会更复杂的国家。再搭配有利于社会运作的机构（例如司法与警察），大型社会与大型宗教，成为互为表里、相辅相成的两根大柱。此图的整体意思，在解说第七项原则：社会规模愈大，宗教组织会随着变大（左图的小社会拜小神，右图的大社会拜大神）。
大神原则8：宗教团体既合作又竞争。
第八项原则对宗教界或许是最重要的事，其实在任何行业这都是常态：既联合又斗争。工商界、学术界、体育界、军队、动物界、植物界、人界、神界、鬼界，都是如此。为何？很简单的共生的原则而已。当自己尚弱，或需要对抗外敌时，自然会团结合作，承平时又会互争抢夺。
宗教对内慈悲详和，对外则明确不容侵侮。历史上的宗教对立，通常会比战争更残酷持久。战争造就国家，国家造就战争。同样的道理，宗教造就战争，战争造就宗教。多少国际难民是由内战造成的，而内战的诸多原因中，宗教通常是主因。
1990年代，南斯拉夫解体后的种族屠杀；2001年纽约的911事件、2010年代中期叙利亚内战，造成大量欧洲难民潮；2015年11月的巴黎恐怖攻击，宗教都扮演重要角色。这类例子史不绝书。英国BBC有个节目，统计3500年来的各种暴力冲突（大小战争），发现宗教因素占了约40%。
正如法国文豪伏尔泰说的：如果你没有宗教（神），那就有必要创造（发明）一个。人类社会需要神，他的功能是多重的。