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狐狸精是中国最著名的“怪力乱神”之一，其命运在历史上起起伏伏，有时为人尊崇，有时为人鄙弃。
上古治水的大禹娶涂山氏为夫人，正是遵照九尾狐给他的启示。而在唐代，骆宾王为造反的徐敬业写赫赫有名的《讨武檄文》，用“狐媚偏能惑主”，来抨击妖媚淫乱的女皇帝武则天——此处的狐狸却是反面形象的代表了。
到了明清之际，狐狸精咸鱼翻身，有了被平反的感觉。这大概要归功于《聊斋志异》。在蒲松龄笔下，狐狸精大多有情有义，无论品行、形象还是能力，都远远超过人类。比蒲松龄晚出的纪晓岚，也在其《阅微草堂笔记》中多次表露出对狐狸精的同情甚至偏爱。不过，两人的思路是不一样的，蒲松龄纯粹从文学的角度展开想象，赋予狐狸精更丰富的情感，对世俗的礼法往往持鄙视的态度；纪晓岚则不然，在他眼中，儒家的仁义道德绝对要恪守，而很多俗人在对待狐狸精时，往往有莫名的优越感，拒绝与狐狸精谈道德，始乱终弃、不守信用、以怨报德。狐狸精在日常生活中，却在努力适应人类的礼教甚至生活习俗。
《阅微草堂笔记》卷十三记载：有个书生晚上在院子里乘凉，夜深人静之时，屋顶上传来吵嚷声，定睛一看，两位美女正在厮打。他知道这肯定是狐狸在争斗。两位美女从屋顶斗到地面，厉声问读书人：“您知书达理，请给我们评评理，姐妹俩共事一夫，有这种礼数吗？”
书生这下才明白，这是狐狸精姊妹在争风吃醋，哪敢有所偏向，只能战战兢兢地说：“鬼有鬼礼、狐有狐礼，在下忝居人类，对贵圈的礼仪实在不知。”两位狐狸精鄙夷地看着读书人：“这人没担当，我们再找其他人评理去。”一边说着，一边扭打着走了。
同书的卷四中，也有一个类似的故事：有个大户人家，一座小楼被狐狸精们占住了。不过除了晚上经常能听到小楼上传来说话声之外，狐狸精从不骚扰他们，双方相安无事。一天夜里，小楼上突然传来打骂声，还有鞭子抽打的声音。众人好奇，但又不敢上去，只能在楼下静听。
随着鞭打声越来越响亮，楼上传来喊叫：“楼下的各位爷们，你们都是明事理的人，世上有老婆对老公下狠手用鞭子抽的吗？”正巧楼下有位爷们，被家里的悍妇抓破了脸。众人看着那人哄堂大笑，连连称说：“妻管严在人世间一样稀松平常，不足为怪！”楼上的群狐也哈哈大笑，一场家暴风波就此化解。
这两个故事中，狐狸精自己的家庭矛盾，却去请求作为异类的人来评判。很显然，它们已认同并遵循了人类的礼法。更重要的是，狐狸咨询的不是“杀人者抵命”这样当时人类社会通行的普适价值，而是在规范背后的具有中国特色的家庭婚姻问题。我们大概可以说，狐狸精与人类分享着同一套伦理规范和生活智慧。
纪晓岚曾评论说：“人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”（《阅微草堂笔记》卷十）这个说法代表了当时的人们对狐狸精的基本定性：它们非妖非仙、非人非鬼。
如果按照等级划分，它们比人类还要低一层。据袁枚在《子不语》卷一“狐生员劝人修仙”条中的说法，狐狸要修炼成仙，先得花500年时间修炼成人，再花500年才能成仙。所以，对狐狸精来说，人类是它们练级过程中的一个阶段性目标。但狐狸精想修炼成人，仅仅形似不够，更需要神似，也就是对人类文化的自觉认同。
当然，认同是相互的，当狐狸精主动对人类投诚时，人类也会主动与狐狸精谈道德。袁枚《续子不语》卷八“李生遇狐”记载，有位李姓书生在准备科考时，与某狐狸精两情相悦，一起生活了两年，一人一狐举案齐眉、琴瑟和谐。书生的家人得知后，请他嫂子出马拆散这对野鸳鸯。这位大婶没有用人狐异类的说辞，而是从传统礼教的角度指责狐狸精：“我的小叔子早就订了娃娃亲的，你现在横插一杠算怎么回事？将来他娶亲，你们俩谁算大房谁算二房呢？”义正词严之下，狐狸精竟然没有用法术抗拒，而是羞愧地离开了书生。
《周易》说“观乎人文以化成天下”，当人类可以与狐狸精谈道德时，他们已经不再视对方为异类了。
作者为媒体从业者
上古治水的大禹娶涂山氏为夫人，正是遵照九尾狐给他的启示。而在唐代，骆宾王为造反的徐敬业写赫赫有名的《讨武檄文》，用“狐媚偏能惑主”，来抨击妖媚淫乱的女皇帝武则天——此处的狐狸却是反面形象的代表了。
到了明清之际，狐狸精咸鱼翻身，有了被平反的感觉。这大概要归功于《聊斋志异》。在蒲松龄笔下，狐狸精大多有情有义，无论品行、形象还是能力，都远远超过人类。比蒲松龄晚出的纪晓岚，也在其《阅微草堂笔记》中多次表露出对狐狸精的同情甚至偏爱。不过，两人的思路是不一样的，蒲松龄纯粹从文学的角度展开想象，赋予狐狸精更丰富的情感，对世俗的礼法往往持鄙视的态度；纪晓岚则不然，在他眼中，儒家的仁义道德绝对要恪守，而很多俗人在对待狐狸精时，往往有莫名的优越感，拒绝与狐狸精谈道德，始乱终弃、不守信用、以怨报德。狐狸精在日常生活中，却在努力适应人类的礼教甚至生活习俗。
《阅微草堂笔记》卷十三记载：有个书生晚上在院子里乘凉，夜深人静之时，屋顶上传来吵嚷声，定睛一看，两位美女正在厮打。他知道这肯定是狐狸在争斗。两位美女从屋顶斗到地面，厉声问读书人：“您知书达理，请给我们评评理，姐妹俩共事一夫，有这种礼数吗？”
书生这下才明白，这是狐狸精姊妹在争风吃醋，哪敢有所偏向，只能战战兢兢地说：“鬼有鬼礼、狐有狐礼，在下忝居人类，对贵圈的礼仪实在不知。”两位狐狸精鄙夷地看着读书人：“这人没担当，我们再找其他人评理去。”一边说着，一边扭打着走了。
同书的卷四中，也有一个类似的故事：有个大户人家，一座小楼被狐狸精们占住了。不过除了晚上经常能听到小楼上传来说话声之外，狐狸精从不骚扰他们，双方相安无事。一天夜里，小楼上突然传来打骂声，还有鞭子抽打的声音。众人好奇，但又不敢上去，只能在楼下静听。
随着鞭打声越来越响亮，楼上传来喊叫：“楼下的各位爷们，你们都是明事理的人，世上有老婆对老公下狠手用鞭子抽的吗？”正巧楼下有位爷们，被家里的悍妇抓破了脸。众人看着那人哄堂大笑，连连称说：“妻管严在人世间一样稀松平常，不足为怪！”楼上的群狐也哈哈大笑，一场家暴风波就此化解。
这两个故事中，狐狸精自己的家庭矛盾，却去请求作为异类的人来评判。很显然，它们已认同并遵循了人类的礼法。更重要的是，狐狸咨询的不是“杀人者抵命”这样当时人类社会通行的普适价值，而是在规范背后的具有中国特色的家庭婚姻问题。我们大概可以说，狐狸精与人类分享着同一套伦理规范和生活智慧。
纪晓岚曾评论说：“人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”（《阅微草堂笔记》卷十）这个说法代表了当时的人们对狐狸精的基本定性：它们非妖非仙、非人非鬼。
如果按照等级划分，它们比人类还要低一层。据袁枚在《子不语》卷一“狐生员劝人修仙”条中的说法，狐狸要修炼成仙，先得花500年时间修炼成人，再花500年才能成仙。所以，对狐狸精来说，人类是它们练级过程中的一个阶段性目标。但狐狸精想修炼成人，仅仅形似不够，更需要神似，也就是对人类文化的自觉认同。
当然，认同是相互的，当狐狸精主动对人类投诚时，人类也会主动与狐狸精谈道德。袁枚《续子不语》卷八“李生遇狐”记载，有位李姓书生在准备科考时，与某狐狸精两情相悦，一起生活了两年，一人一狐举案齐眉、琴瑟和谐。书生的家人得知后，请他嫂子出马拆散这对野鸳鸯。这位大婶没有用人狐异类的说辞，而是从传统礼教的角度指责狐狸精：“我的小叔子早就订了娃娃亲的，你现在横插一杠算怎么回事？将来他娶亲，你们俩谁算大房谁算二房呢？”义正词严之下，狐狸精竟然没有用法术抗拒，而是羞愧地离开了书生。
《周易》说“观乎人文以化成天下”，当人类可以与狐狸精谈道德时，他们已经不再视对方为异类了。
作者为媒体从业者