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【摘要】：纵观吾国历史朝代的变迁，自有夷夏之分起，就有了王朝正统与非正统的区分。那么何为正统，决定朝代正统的因素又是什么？不同时期的先哲们又有着见仁见智的定论，拿魏晋后期的南北朝来说，司马光在其编纂的《资治通鉴》中奉南朝为正统，而在当时出身于北周八柱国的李唐宗室则奉南北朝共为正统，可最终一统六朝十六国天下的正统王朝隋却是由北朝的西魏演化而来，由此可见正统观念的形成是由诸多复杂的因素及条件综合定论的，我们倘能把历史的变迁审视清楚，则更能收继承传统、推陈出新之效。
【关键词】：春秋；正统；南北朝；地域人心；民族
正统，出自儒教圣经《春秋》一书，又称法统、道统、礼仪之统，意思是以宗周为正，尊先王法五帝，为天下一统。《汉书》曰：“《春秋》法五始之要，在乎审己正统而已”。其中包括血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨。周礼和春秋大义是衡量正统的标准，中原王朝为了证明自己是正统，还往往标榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以获得政治上的统治合法性。对正统的追求称为拨乱反正、尊王攘夷。中国历史上长期存在的正统理念和专制政治旋涡中的正统之争。对几千年来的社会、政治、文化生活产生了深远影响。弄清它的起源、内涵与影响所在，对于分析与评判许多重大历史事件与人物，乃至化解现实社会矛盾。都有着不可低估的作用。
我所理解的决定朝代正统的因素有两条。
一. 人心的向背。
古今学者对正统问题的认识与论述见仁见智，差异颇大。《三国演义》相对《三国志》来讲就有着明显的尊刘抑曹的倾向，确切的说是后人内心普遍对这段历史的看法，因上溯到春秋列国争霸，战国七雄并立，正统一直处于礼崩乐坏，四分五裂的历史阶段。后秦始皇统一六国，制造刻有“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺，从此以后有了传承正统的象征。秦朝二世以后归于汉，汉统治华夏四百余年，每一个华夏子民自此奉汉王朝为正统，以至于延续到明清小说盛行之时，民心依然向汉，故而才有《三国演义》的尊刘抑曹。衍生出的通俗文学，诗词歌赋，以及戏曲文化如 吕志伊 《读史感赋》：“休争正统与偏安，国贼曹操论不刊。”都可从旁例证。但从传统的史学观来看，多数历史学家都认为曹魏是三国时期的正统继承人。大部分史书在提到这段时期的历史时，都使用“魏晋南北朝”的说法。也就是说，大家认为只有魏能够代表这段时期的历史。为什么会出现这种情况呢？因为正统只有一个，而魏和晋之间是有继承关系的，如果不承认魏的正统，则晋的正统从何而来？正因为先民早在远古便已有了这种比较明确的民族正统意识，有了比较强烈的华夷之辨。时至春秋战国时代，一旦四夷交侵中国，便有了攘夷的必要。这也是人心向背使然。
1127年靖康之耻时，宋徽宗第九子康王赵构幸免于难，在南京应天府继承大宋皇位，为了延续宋朝皇统和法统，定国号仍为宋，史称南宋，后定都临安。金国几度南征都未能消灭南宋，而南宋也有过数次北伐皆无功而返，南宋和金国形成对峙局面。后宋、金达成绍兴和议，双方以秦岭淮河为界。南宋虽偏安于秦岭淮河以南，却是中国历史上经济文化繁荣、科技进步、对外开放程度较高的正统王朝。纵然南宋与金国、西辽、大理、西夏、吐蕃及13世纪初兴起的大蒙古国为并存政权，南宋却是古代中国学术思想和文学艺术的代表，最明显的一个标志是新儒学——理学思想的诞生。作为程朱理学集大成者的朱熹，是继孔孟以来最杰出的儒家学者。南宋时期维持了近百年学派间互争雄长和欣欣向荣的景象，形成了继春秋战国之后中国历史上第二次“百家争鸣”的盛况。日本学者将宋代称为“东方的文艺复兴时代”。著名华裔学者刘子健认为：“此后中国近八百年来的文化，是以南宋文化为模式，以江浙一带为重点，形成了更加富有中国气派、中国风格的文化。”南宋传袭着历史的文明，正统的文化，故能使天道佑之，人心附之。正因为此后来的崖山之役，文天祥抗元的事迹以及他的《指南录后序》才能够流颂千古。
二. 中原关中地域的政權继承作用。
历史上的中原大地长期是政治角逐之地，是政权不断更迭，政体演变“你方唱罢我方登场”的大舞台，发生了难以数计的重大政治事件和政治活动，积累了大量的政治智慧和政治经验，形成了非常丰富的政治文化。黄帝是公认的先祖，开创了初始的政权制度，建立了国家治理的雏形。从尧、舜、禹的禅让制到夏、商、周的世袭制，完成了部落联盟向奴隶制国家的转变。之后，国家与国家之间的纷争、交往与联盟等政治行为，不断地推动政体的发展，开启了封建社会的先河，形成了比较完善的封建制度。从夏朝到宋代3000多年间，中原一直是中国政治、经济和文化中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，几度形成政治文明的巅峰与辉煌。关中地区南倚秦岭山脉，渭河从中穿过，物华天宝，人杰地灵。四面都有天然地形屏障，易守难攻，从战国时起就有“四塞之国”的说法，所以汉代张良用“金城千里”来概括关中的优势劝说刘邦定都关中。项羽占领关中之后，没有认识到这块地域的政权决定作用，这也是其丧失天下的重要原因。
晋室五马渡江之后，首次出现国家政权南移，因北方五胡乱华，正统不得已也随之南移，东晋与宋、齐、梁、陈数度北伐无功，北方逐渐形成了新生的独特的政权。任何一个朝代都有兴衰，南方六朝到陈已经走至末路，而与此同时的北方在经历了北魏、东魏、西魏、北齐、北周的成长后，形成了再度由汉人执政的大一统的隋王朝，隋的前身西魏亦是由都在洛阳的北魏迁入关中的。由此可见正统王朝的衰落与兴起，与天时地利及对用武之地的占领有着极大的关联。
清乾隆曾对正统的承接有一段深刻的评析“夫正统者，继前统受新命也。东晋以后，宋、齐、梁、陈虽江左偏安，而所承者晋之正统，其时若拓跋魏氏地大势强，北齐、北周继之，亦较南朝为甚，而中华正统不得不属之宋、齐、梁、陈者，其所承之统正也。至隋则平陈以后，混一区宇，始得为大一统。……至于宋南渡后偏处临安，其时辽、金、元相继起于北边，奄有河北，宋虽称侄于金，而其所承者究仍北宋之正统，辽、金不得攘而有之也。”
综上两条，我以为封建王朝虽然是集权专制，不论在什么时期，亦都未曾脱离天时地利与人和的不变规律。不然则难以称之为正统。民国时期局面动荡，很难说承袭正统的是哪一路军阀或者政府，然而在面临外敌日寇侵辱的关头时，任何一方能表现出捍卫主权、抵御外侮的民族大义气节，皆可称为正统。
古代自从司马迁撰成《史记》、班固撰成《汉书》以后，就逐步形成了所谓的中国“正史”之说，《史记》、《汉书》、《后汉书》被称作“前三史”， 《史記》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》被称为“前四史”，“唐代增入《晋书》、《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》，形成“十三史”，宋代又增入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，形成“十七史”，到了明代嘉靖时期又增入《辽史》、《宋史》、《金史》、《元史》，形成“二十一史” ，对辽宋金“各与正统”地位予以承认。
中国古代有一个传统，凡是列入中国正史系列的史书所代表的朝代，均被视为正统。章炳麟曾指出，“正史云云，又有当论述者，正统之说是也。《隋志》于正史之外，别有霸史，以霸匹正，则正言正统，霸言僭伪割据也。” 学界虽然对何为正史之说存在一些不同认识，但对凡是列入中国正史系列的各个朝代的史书，即是对该政权具有正统性的承认的观点则没有异义。
参考资料：
[1]《正统论》宋.欧阳修
[2]《资治通鉴》宋.司马光
[3]《中国史学上之正统论》饶宗颐.中华书局2015年新版
【关键词】：春秋；正统；南北朝；地域人心；民族
正统，出自儒教圣经《春秋》一书，又称法统、道统、礼仪之统，意思是以宗周为正，尊先王法五帝，为天下一统。《汉书》曰：“《春秋》法五始之要，在乎审己正统而已”。其中包括血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨。周礼和春秋大义是衡量正统的标准，中原王朝为了证明自己是正统，还往往标榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以获得政治上的统治合法性。对正统的追求称为拨乱反正、尊王攘夷。中国历史上长期存在的正统理念和专制政治旋涡中的正统之争。对几千年来的社会、政治、文化生活产生了深远影响。弄清它的起源、内涵与影响所在，对于分析与评判许多重大历史事件与人物，乃至化解现实社会矛盾。都有着不可低估的作用。
我所理解的决定朝代正统的因素有两条。
一. 人心的向背。
古今学者对正统问题的认识与论述见仁见智，差异颇大。《三国演义》相对《三国志》来讲就有着明显的尊刘抑曹的倾向，确切的说是后人内心普遍对这段历史的看法，因上溯到春秋列国争霸，战国七雄并立，正统一直处于礼崩乐坏，四分五裂的历史阶段。后秦始皇统一六国，制造刻有“受命于天，既寿永昌”的传国玉玺，从此以后有了传承正统的象征。秦朝二世以后归于汉，汉统治华夏四百余年，每一个华夏子民自此奉汉王朝为正统，以至于延续到明清小说盛行之时，民心依然向汉，故而才有《三国演义》的尊刘抑曹。衍生出的通俗文学，诗词歌赋，以及戏曲文化如 吕志伊 《读史感赋》：“休争正统与偏安，国贼曹操论不刊。”都可从旁例证。但从传统的史学观来看，多数历史学家都认为曹魏是三国时期的正统继承人。大部分史书在提到这段时期的历史时，都使用“魏晋南北朝”的说法。也就是说，大家认为只有魏能够代表这段时期的历史。为什么会出现这种情况呢？因为正统只有一个，而魏和晋之间是有继承关系的，如果不承认魏的正统，则晋的正统从何而来？正因为先民早在远古便已有了这种比较明确的民族正统意识，有了比较强烈的华夷之辨。时至春秋战国时代，一旦四夷交侵中国，便有了攘夷的必要。这也是人心向背使然。
1127年靖康之耻时，宋徽宗第九子康王赵构幸免于难，在南京应天府继承大宋皇位，为了延续宋朝皇统和法统，定国号仍为宋，史称南宋，后定都临安。金国几度南征都未能消灭南宋，而南宋也有过数次北伐皆无功而返，南宋和金国形成对峙局面。后宋、金达成绍兴和议，双方以秦岭淮河为界。南宋虽偏安于秦岭淮河以南，却是中国历史上经济文化繁荣、科技进步、对外开放程度较高的正统王朝。纵然南宋与金国、西辽、大理、西夏、吐蕃及13世纪初兴起的大蒙古国为并存政权，南宋却是古代中国学术思想和文学艺术的代表，最明显的一个标志是新儒学——理学思想的诞生。作为程朱理学集大成者的朱熹，是继孔孟以来最杰出的儒家学者。南宋时期维持了近百年学派间互争雄长和欣欣向荣的景象，形成了继春秋战国之后中国历史上第二次“百家争鸣”的盛况。日本学者将宋代称为“东方的文艺复兴时代”。著名华裔学者刘子健认为：“此后中国近八百年来的文化，是以南宋文化为模式，以江浙一带为重点，形成了更加富有中国气派、中国风格的文化。”南宋传袭着历史的文明，正统的文化，故能使天道佑之，人心附之。正因为此后来的崖山之役，文天祥抗元的事迹以及他的《指南录后序》才能够流颂千古。
二. 中原关中地域的政權继承作用。
历史上的中原大地长期是政治角逐之地，是政权不断更迭，政体演变“你方唱罢我方登场”的大舞台，发生了难以数计的重大政治事件和政治活动，积累了大量的政治智慧和政治经验，形成了非常丰富的政治文化。黄帝是公认的先祖，开创了初始的政权制度，建立了国家治理的雏形。从尧、舜、禹的禅让制到夏、商、周的世袭制，完成了部落联盟向奴隶制国家的转变。之后，国家与国家之间的纷争、交往与联盟等政治行为，不断地推动政体的发展，开启了封建社会的先河，形成了比较完善的封建制度。从夏朝到宋代3000多年间，中原一直是中国政治、经济和文化中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，几度形成政治文明的巅峰与辉煌。关中地区南倚秦岭山脉，渭河从中穿过，物华天宝，人杰地灵。四面都有天然地形屏障，易守难攻，从战国时起就有“四塞之国”的说法，所以汉代张良用“金城千里”来概括关中的优势劝说刘邦定都关中。项羽占领关中之后，没有认识到这块地域的政权决定作用，这也是其丧失天下的重要原因。
晋室五马渡江之后，首次出现国家政权南移，因北方五胡乱华，正统不得已也随之南移，东晋与宋、齐、梁、陈数度北伐无功，北方逐渐形成了新生的独特的政权。任何一个朝代都有兴衰，南方六朝到陈已经走至末路，而与此同时的北方在经历了北魏、东魏、西魏、北齐、北周的成长后，形成了再度由汉人执政的大一统的隋王朝，隋的前身西魏亦是由都在洛阳的北魏迁入关中的。由此可见正统王朝的衰落与兴起，与天时地利及对用武之地的占领有着极大的关联。
清乾隆曾对正统的承接有一段深刻的评析“夫正统者，继前统受新命也。东晋以后，宋、齐、梁、陈虽江左偏安，而所承者晋之正统，其时若拓跋魏氏地大势强，北齐、北周继之，亦较南朝为甚，而中华正统不得不属之宋、齐、梁、陈者，其所承之统正也。至隋则平陈以后，混一区宇，始得为大一统。……至于宋南渡后偏处临安，其时辽、金、元相继起于北边，奄有河北，宋虽称侄于金，而其所承者究仍北宋之正统，辽、金不得攘而有之也。”
综上两条，我以为封建王朝虽然是集权专制，不论在什么时期，亦都未曾脱离天时地利与人和的不变规律。不然则难以称之为正统。民国时期局面动荡，很难说承袭正统的是哪一路军阀或者政府，然而在面临外敌日寇侵辱的关头时，任何一方能表现出捍卫主权、抵御外侮的民族大义气节，皆可称为正统。
古代自从司马迁撰成《史记》、班固撰成《汉书》以后，就逐步形成了所谓的中国“正史”之说，《史记》、《汉书》、《后汉书》被称作“前三史”， 《史記》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》被称为“前四史”，“唐代增入《晋书》、《宋书》、《齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》，形成“十三史”，宋代又增入《南史》、《北史》、《新唐书》、《新五代史》，形成“十七史”，到了明代嘉靖时期又增入《辽史》、《宋史》、《金史》、《元史》，形成“二十一史” ，对辽宋金“各与正统”地位予以承认。
中国古代有一个传统，凡是列入中国正史系列的史书所代表的朝代，均被视为正统。章炳麟曾指出，“正史云云，又有当论述者，正统之说是也。《隋志》于正史之外，别有霸史，以霸匹正，则正言正统，霸言僭伪割据也。” 学界虽然对何为正史之说存在一些不同认识，但对凡是列入中国正史系列的各个朝代的史书，即是对该政权具有正统性的承认的观点则没有异义。
参考资料：
[1]《正统论》宋.欧阳修
[2]《资治通鉴》宋.司马光
[3]《中国史学上之正统论》饶宗颐.中华书局2015年新版