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在给大学生上课时，常常就信仰问题进行调查和讨论，一个班上几十个人，在回答你信仰什么时，大家的答案五花八门（因为大部分同学都没有思考过信仰问题，不知道什么是信仰），当然总会有两三个同学回答信仰宗教，也总有两三个同学明确回答信仰马克思主义。对于信仰宗教的回答，大家一般保持缄默，可对于信仰马克思主义的回答，往往会引起一些同学的笑声，他们觉得这样的回答很假或者很傻。面对这样的局面，作为一个思想政治工作者，我们要思考的，要做的很多，但是首先，我们不应该再沉默，我们应该高扬马克思主义信仰的大旗，明确向大家阐释什么是科学的信仰，我们应该信仰些什么。
首先，信仰是什么？关于信仰的界定学术界还没有形成共识。一般来讲，在西方，信仰就是宗教信仰，比如，《大英百科全书》认为：信仰就是指在无充分的理智认识足以保证一个命题为真实的情况下，就对它予以接受或同意的一种心理状态。但在东方，学者们普遍认为：信仰就是对某种主义和理论的极度尊重和信服，并把它作为行为准则。比如，《辞海》将信仰定义为，人们“对某种宗教，或对某种主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则”。[1]《现代汉语词典》将其解释为是“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南”[2]。
其次，信仰对于人生来讲非常重要。心理学家荣格说过，就像人的身体需要盐一样，人类的心灵从记忆难及的洪荒年代起就感觉到了信仰的需要。这种需要不能被取消，也不能被替代。不仅物质生活方面的需要不能取代信仰的需要，就是一些精神方面的需要也不能取代它。[3]近些年来，随着物质生活水平的提高，人们越来越重视精神方面的追求，信仰问题也就越来越为人们所关注，人们的信仰意识也是日益觉醒。在人们需要信仰的时候，如果不能及时的予以正确的引导，在这种需要和渴望的趋使下，如果受到引诱，就很容易误入歧途，比如去信仰法轮功。所以，在人们的信仰需求觉醒，面临信仰决择时，给人们一些信仰选择的基本标准，以及弘扬科学的信仰就显得特别重要。
那么，信仰选择的基本标准是什么呢？或者说科学的信仰应该具有什么样的特征呢？
首先，是科学性。人们去选择信仰时，应该选择那些科学的、合理的理论和思想体系，而不是那些本身错误的、非理性的东西。科学的、合理的理论符合事物发展的客观规律，对人的实践起到积极的作用。而本身是错误的理论是对世界的歪曲反映，对人的实践必然是无用甚至是有害的。
是否具有科学性是马克思主义信仰和宗教信仰的根本区别。宗教是一种颠倒的世界观和方法论，其非科学性无需论证。马克思主义是马克思和恩格斯在自然科学和社会科学发展的基础上，借鉴已有成果创立的，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义是各自独立又相互联系的完整体系。辩证唯物主义和历史唯物主义是科学的世界观和方法论，是马克思主义的根本特征，为人们认识世界和改造世界提供了基本的观点和指导。马克思主义政治经济学揭示了经济活动是人类一切社会活动的基础，并由此而建构了人类社会的基本框架和整体结构，它为我们认识和理解纷繁复杂的社会，找到了一把万能的钥匙。同时，它对资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的论证，使其成为整个马克思主义信仰，特别是其共产主义信仰确立的理论根源。科学社会主义是马克思主义的归宿和核心，它在揭示无产阶级的历史地位和历史作用的同时，建构了一种合理的世界发展图景和人类美好生活的未来，把人类的发展置于一种合理的认识框架之中，置于一种向上的、进步的状态和科学的、文明的价值取向之中，这便是共产主义社会。
但是在调查中我们发现，很多同学对共产主义持怀疑态度，认为共产主义只是一种理论假设，在现实中根本不可能实现，而且这种怀疑成为他们不信仰马克思主义的直接原因。所以，正确认识共产主义是确立马克思主义信仰一个非常关键的问题。
第一，共产主义具有现实性。共产主义社会不是空想也不是幻想，而是经过人类的实践可以实现的人类社会的美好理想。这一理想的构建，根植于现实的社会之中，是对已有思想成果的批判继承和对社会发展规律的正确揭示。正是因为这种实现性，所以共产主义的实现不是依靠什么神秘的力量，而是一个在人们群众实践和社会进步的基础上顺其自然的过程。实现的社会主义事业向前推进一步，我们就朝着共产主义社会走近一步。
第二，共产主义主义具有信仰的终极价值意义。共产主义是迄今为止人类先进知识分子对未来社会的最美好描述，也是共产党人的终极理想和终极奋斗目标。人们用最美好的想象来描绘它，想象不出比它更美好的社会制度。总之，它是我们努力的最终目的地。但是有爱思考的同学问过这样的问题：“事物是永恒运动的，社会运动也不会停息，那么共产主义社会怎么能够会成为最终的归宿呢？那样社会运动不就停止了吗？共产主义社会以后又是什么样的社会呢？”这是一个非常好的问题，它向我们提出了一个如何理解共产主义的“终极性”问题。共产主义的终极性是绝对性和相对性的统一。共产主义是非常美好的，相对于它之前的生产力落后、私有制和阶级社会，无疑是进入到一个新的社会形态，体现了终极性；而社会发展到共产主义社会也并不是意味着社会发展的停滞和反复，没有了发展和进步。我们所说的共产主义社会是一系列高级社会形态的综合，代表着人类和社会发展的一种高级阶段，这一高级社会阶段也是在不断地发展不断地完善的，也就是说，社会在更高级阶段上不断进步。在这一点上而言，又体现了非终极性。
共产主义社会是迄今为止最美好的社会，又具有实现的可能性，但共产主义社会的实现是一个“非常漫长”的历史过程，我们不必“对遥远的未来作具体的设想和描绘”，[4]我们所要做的，就是把它当做人类的社会发展的最美好目标，我们不知道什么时候到达那里，但是我们知道，我们朝着它每前进一步，我们的社会就更美好一些，作为个体的人就能更多地获得自由和解放。
其次，是崇高性。现实生活中，信仰是有境界高低之分的，有的信仰比较崇高，具有较高的精神价值，有的信仰比较庸俗甚至卑劣，不具有精神价值。什么是崇高呢？崇高应该是为多数人的利益服务的，凡被我们称作崇高的人和事都不是自私的。在崇高性这一点上，宗教信仰和马克思主义信仰有相通之处，但也有不同之处。世界三个宗教也都致力于“服务于大多数人们群众”，讲究“普渡众生”“众生平等”，不论什么样的身份和地位，只要信仰宗教，都会得到神的庇佑。所以是，世界三大宗教并不是狭隘的，也是崇高的。但是，宗教的崇高性是建立在虚幻性和人的屈从性上的，神对人们的庇佑只存在于美妙的故事中或者想象中，而且人要得到神的恩惠，必须对神顶礼膜拜，必须在神的面前把自己贬到最低。 马克思主义致力于全人类的解放事业，马克思主义政党的一切奋斗致力于实现最广大人民的根本利益。马克思主义信仰具有崇高性。而且，这种崇高性是以实践性和对人的尊重为基础的。马克思主义认为社会发展的源泉是劳动，人民群众是历史的创造者，在现实的社会中，通过人民群众的奋斗，人们的物质生活和精神境界不断提高，人类社会不断地摆脱“必然”走向“自由”，马克思主义的崇高性也不断得到实现。
再次，是现实性。信仰一定是带有超越性的，因为只有超越现实，才能让现实变得更美好。但超越性应该是以现实为基础的，如果脱离现实，甚至是否定现实，那么就容易把人的注意力和生命追求引向现实世界之外的虚幻，使人脱离社会，逃避社会。宗教信仰是具有虚幻性的，它以超自然、超人类的超验价值为目的，比如，积福积德为来世，死后进入天堂等。这种超验的虚幻的价值目标无视人的现实的需要，让人们一味的迷恋彼岸，憧憬来世，让人“出世”“避世”，与现实社会完全脱节，只注重情感的体验而无所作为。
马克思主义信仰是一种现实的信仰。第一，从马克思主义的产生来看，具有现实性。18、19世纪资本主义基本矛盾和阶级矛盾都进一步激化，无产阶级需要一种获得解放的指导思想，马克思主义可以说是应运而生。第二，从追求的价值目标来看，共产主义是具有现实性的。共产主义既是马克思主义信仰者的精神寄托又是通过人的实践活动可以实现的社会现实目标，可以说实现了物质价值和精神价值的统一。第三，从信仰实现的方式来看，也具有现实性。马克思主义信仰引导人关注外部世界，正确的认识外部世界，并为改造外部世界和自身付出切实的努力。其信仰的实现方式是现实的改造世界的行动，除此之外没有任何神秘的信仰仪式。
最后，是具有积极作用。宗教的主要功能是情感抚慰。宗教徒往往是个人在生活中遭遇挫折、打击，精神痛苦不能自拔或对人生、社会失去信心时，寻求心理安慰和精神解脱的。这种精神慰藉是作为信仰都有的功能——当然马克思主义信仰主要是对人们进行感情激励。除此之外，宗教信仰还有维持社会稳定的社会功能，但这种社会功能具有积极作用和消极作用的双重性。积极方面，比如宗教的教义教规可以净化社会道德，协调人与人、人与社会的关系，有一定的维持社会稳定的功能。但是，不同的宗教、不同的宗教派别往往比较容易掀起集体性的非理智的狂热和爆发冲突，威胁社会的稳定，甚至给人类造成战争灾难。另外，宗教教义中有很多偏执的扼杀人性的内容，而且对事物及现象的解释往往是歪曲的，对个人发展和社会发展都有一定的阻碍作用。所以，人们信仰宗教几千年都没有能够改变社会的落后面貌，没能让人们过上幸福的生活。
马克思主义产生以后，指导了无产阶级革命，在各国共产党的领导下，进行了民族独立和民族解放运动，在全世界建立了一系列社会主义国家，对世界历史和中国历史都产生了巨大的影响，并深刻的改变着人类历史的走向；马克思主义对个人而言，是科学的世界观和方法论，对个人实践起到积极的指导作用。我们在科学认识世界的基础上，科学改造自身和外部世界，在促进社会发展和进步的同时，个人得到完善和发展，个人的现实利益也得到实现；而且我们在为这样一个“每个人自由发展是一切人自由发展的前提”的理想社会的奋斗过程中，无疑会自然感到精神上的愉悦和充实，情感上得到积极的慰藉。
综上所述，我们信仰选择的标准应该是科学性、崇高性、现实性和具有积极作用。马克思主义符合信仰选择的标准，是科学的信仰。大学生作为未来社会主义事业的建设者和接班人，应该努力学习和了解马克思主义，自觉确立马克思主义信仰。当然，也要求我们高校和高校教师在大学生的教育中，坚持德才兼备，以德为先的教育理念，重视大学生的信仰教育，建立一个全方面的、立体的信仰教育体系，为社会培养出素质全面，马克思主义信仰坚定的合格社会主义事业的建设者。
注释：
[1]上海辞书出版社1979年版
[2]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[Z]北京：商务印书馆，1981：1273.
[3]信仰的呼唤——社会主义市场经济条件下的信仰问题研究，刘建军，北京，人民出版社，2011
[4]在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话，江泽民，2001.7.1
参考文献：
[1]信仰的呼唤——社会主义市场经济条件下的信仰问题研究，刘建军，北京，人民出版社，2011
[2]社会主义道德信仰研究，黄明理，北京，人民出版社，2006
[3]马克思主义基本原理概论，本书出版社，北京，2010
首先，信仰是什么？关于信仰的界定学术界还没有形成共识。一般来讲，在西方，信仰就是宗教信仰，比如，《大英百科全书》认为：信仰就是指在无充分的理智认识足以保证一个命题为真实的情况下，就对它予以接受或同意的一种心理状态。但在东方，学者们普遍认为：信仰就是对某种主义和理论的极度尊重和信服，并把它作为行为准则。比如，《辞海》将信仰定义为，人们“对某种宗教，或对某种主义极度信服和尊重，并以之为行动的准则”。[1]《现代汉语词典》将其解释为是“对某人或某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南”[2]。
其次，信仰对于人生来讲非常重要。心理学家荣格说过，就像人的身体需要盐一样，人类的心灵从记忆难及的洪荒年代起就感觉到了信仰的需要。这种需要不能被取消，也不能被替代。不仅物质生活方面的需要不能取代信仰的需要，就是一些精神方面的需要也不能取代它。[3]近些年来，随着物质生活水平的提高，人们越来越重视精神方面的追求，信仰问题也就越来越为人们所关注，人们的信仰意识也是日益觉醒。在人们需要信仰的时候，如果不能及时的予以正确的引导，在这种需要和渴望的趋使下，如果受到引诱，就很容易误入歧途，比如去信仰法轮功。所以，在人们的信仰需求觉醒，面临信仰决择时，给人们一些信仰选择的基本标准，以及弘扬科学的信仰就显得特别重要。
那么，信仰选择的基本标准是什么呢？或者说科学的信仰应该具有什么样的特征呢？
首先，是科学性。人们去选择信仰时，应该选择那些科学的、合理的理论和思想体系，而不是那些本身错误的、非理性的东西。科学的、合理的理论符合事物发展的客观规律，对人的实践起到积极的作用。而本身是错误的理论是对世界的歪曲反映，对人的实践必然是无用甚至是有害的。
是否具有科学性是马克思主义信仰和宗教信仰的根本区别。宗教是一种颠倒的世界观和方法论，其非科学性无需论证。马克思主义是马克思和恩格斯在自然科学和社会科学发展的基础上，借鉴已有成果创立的，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、科学社会主义是各自独立又相互联系的完整体系。辩证唯物主义和历史唯物主义是科学的世界观和方法论，是马克思主义的根本特征，为人们认识世界和改造世界提供了基本的观点和指导。马克思主义政治经济学揭示了经济活动是人类一切社会活动的基础，并由此而建构了人类社会的基本框架和整体结构，它为我们认识和理解纷繁复杂的社会，找到了一把万能的钥匙。同时，它对资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的论证，使其成为整个马克思主义信仰，特别是其共产主义信仰确立的理论根源。科学社会主义是马克思主义的归宿和核心，它在揭示无产阶级的历史地位和历史作用的同时，建构了一种合理的世界发展图景和人类美好生活的未来，把人类的发展置于一种合理的认识框架之中，置于一种向上的、进步的状态和科学的、文明的价值取向之中，这便是共产主义社会。
但是在调查中我们发现，很多同学对共产主义持怀疑态度，认为共产主义只是一种理论假设，在现实中根本不可能实现，而且这种怀疑成为他们不信仰马克思主义的直接原因。所以，正确认识共产主义是确立马克思主义信仰一个非常关键的问题。
第一，共产主义具有现实性。共产主义社会不是空想也不是幻想，而是经过人类的实践可以实现的人类社会的美好理想。这一理想的构建，根植于现实的社会之中，是对已有思想成果的批判继承和对社会发展规律的正确揭示。正是因为这种实现性，所以共产主义的实现不是依靠什么神秘的力量，而是一个在人们群众实践和社会进步的基础上顺其自然的过程。实现的社会主义事业向前推进一步，我们就朝着共产主义社会走近一步。
第二，共产主义主义具有信仰的终极价值意义。共产主义是迄今为止人类先进知识分子对未来社会的最美好描述，也是共产党人的终极理想和终极奋斗目标。人们用最美好的想象来描绘它，想象不出比它更美好的社会制度。总之，它是我们努力的最终目的地。但是有爱思考的同学问过这样的问题：“事物是永恒运动的，社会运动也不会停息，那么共产主义社会怎么能够会成为最终的归宿呢？那样社会运动不就停止了吗？共产主义社会以后又是什么样的社会呢？”这是一个非常好的问题，它向我们提出了一个如何理解共产主义的“终极性”问题。共产主义的终极性是绝对性和相对性的统一。共产主义是非常美好的，相对于它之前的生产力落后、私有制和阶级社会，无疑是进入到一个新的社会形态，体现了终极性；而社会发展到共产主义社会也并不是意味着社会发展的停滞和反复，没有了发展和进步。我们所说的共产主义社会是一系列高级社会形态的综合，代表着人类和社会发展的一种高级阶段，这一高级社会阶段也是在不断地发展不断地完善的，也就是说，社会在更高级阶段上不断进步。在这一点上而言，又体现了非终极性。
共产主义社会是迄今为止最美好的社会，又具有实现的可能性，但共产主义社会的实现是一个“非常漫长”的历史过程，我们不必“对遥远的未来作具体的设想和描绘”，[4]我们所要做的，就是把它当做人类的社会发展的最美好目标，我们不知道什么时候到达那里，但是我们知道，我们朝着它每前进一步，我们的社会就更美好一些，作为个体的人就能更多地获得自由和解放。
其次，是崇高性。现实生活中，信仰是有境界高低之分的，有的信仰比较崇高，具有较高的精神价值，有的信仰比较庸俗甚至卑劣，不具有精神价值。什么是崇高呢？崇高应该是为多数人的利益服务的，凡被我们称作崇高的人和事都不是自私的。在崇高性这一点上，宗教信仰和马克思主义信仰有相通之处，但也有不同之处。世界三个宗教也都致力于“服务于大多数人们群众”，讲究“普渡众生”“众生平等”，不论什么样的身份和地位，只要信仰宗教，都会得到神的庇佑。所以是，世界三大宗教并不是狭隘的，也是崇高的。但是，宗教的崇高性是建立在虚幻性和人的屈从性上的，神对人们的庇佑只存在于美妙的故事中或者想象中，而且人要得到神的恩惠，必须对神顶礼膜拜，必须在神的面前把自己贬到最低。 马克思主义致力于全人类的解放事业，马克思主义政党的一切奋斗致力于实现最广大人民的根本利益。马克思主义信仰具有崇高性。而且，这种崇高性是以实践性和对人的尊重为基础的。马克思主义认为社会发展的源泉是劳动，人民群众是历史的创造者，在现实的社会中，通过人民群众的奋斗，人们的物质生活和精神境界不断提高，人类社会不断地摆脱“必然”走向“自由”，马克思主义的崇高性也不断得到实现。
再次，是现实性。信仰一定是带有超越性的，因为只有超越现实，才能让现实变得更美好。但超越性应该是以现实为基础的，如果脱离现实，甚至是否定现实，那么就容易把人的注意力和生命追求引向现实世界之外的虚幻，使人脱离社会，逃避社会。宗教信仰是具有虚幻性的，它以超自然、超人类的超验价值为目的，比如，积福积德为来世，死后进入天堂等。这种超验的虚幻的价值目标无视人的现实的需要，让人们一味的迷恋彼岸，憧憬来世，让人“出世”“避世”，与现实社会完全脱节，只注重情感的体验而无所作为。
马克思主义信仰是一种现实的信仰。第一，从马克思主义的产生来看，具有现实性。18、19世纪资本主义基本矛盾和阶级矛盾都进一步激化，无产阶级需要一种获得解放的指导思想，马克思主义可以说是应运而生。第二，从追求的价值目标来看，共产主义是具有现实性的。共产主义既是马克思主义信仰者的精神寄托又是通过人的实践活动可以实现的社会现实目标，可以说实现了物质价值和精神价值的统一。第三，从信仰实现的方式来看，也具有现实性。马克思主义信仰引导人关注外部世界，正确的认识外部世界，并为改造外部世界和自身付出切实的努力。其信仰的实现方式是现实的改造世界的行动，除此之外没有任何神秘的信仰仪式。
最后，是具有积极作用。宗教的主要功能是情感抚慰。宗教徒往往是个人在生活中遭遇挫折、打击，精神痛苦不能自拔或对人生、社会失去信心时，寻求心理安慰和精神解脱的。这种精神慰藉是作为信仰都有的功能——当然马克思主义信仰主要是对人们进行感情激励。除此之外，宗教信仰还有维持社会稳定的社会功能，但这种社会功能具有积极作用和消极作用的双重性。积极方面，比如宗教的教义教规可以净化社会道德，协调人与人、人与社会的关系，有一定的维持社会稳定的功能。但是，不同的宗教、不同的宗教派别往往比较容易掀起集体性的非理智的狂热和爆发冲突，威胁社会的稳定，甚至给人类造成战争灾难。另外，宗教教义中有很多偏执的扼杀人性的内容，而且对事物及现象的解释往往是歪曲的，对个人发展和社会发展都有一定的阻碍作用。所以，人们信仰宗教几千年都没有能够改变社会的落后面貌，没能让人们过上幸福的生活。
马克思主义产生以后，指导了无产阶级革命，在各国共产党的领导下，进行了民族独立和民族解放运动，在全世界建立了一系列社会主义国家，对世界历史和中国历史都产生了巨大的影响，并深刻的改变着人类历史的走向；马克思主义对个人而言，是科学的世界观和方法论，对个人实践起到积极的指导作用。我们在科学认识世界的基础上，科学改造自身和外部世界，在促进社会发展和进步的同时，个人得到完善和发展，个人的现实利益也得到实现；而且我们在为这样一个“每个人自由发展是一切人自由发展的前提”的理想社会的奋斗过程中，无疑会自然感到精神上的愉悦和充实，情感上得到积极的慰藉。
综上所述，我们信仰选择的标准应该是科学性、崇高性、现实性和具有积极作用。马克思主义符合信仰选择的标准，是科学的信仰。大学生作为未来社会主义事业的建设者和接班人，应该努力学习和了解马克思主义，自觉确立马克思主义信仰。当然，也要求我们高校和高校教师在大学生的教育中，坚持德才兼备，以德为先的教育理念，重视大学生的信仰教育，建立一个全方面的、立体的信仰教育体系，为社会培养出素质全面，马克思主义信仰坚定的合格社会主义事业的建设者。
注释：
[1]上海辞书出版社1979年版
[2]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[Z]北京：商务印书馆，1981：1273.
[3]信仰的呼唤——社会主义市场经济条件下的信仰问题研究，刘建军，北京，人民出版社，2011
[4]在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话，江泽民，2001.7.1
参考文献：
[1]信仰的呼唤——社会主义市场经济条件下的信仰问题研究，刘建军，北京，人民出版社，2011
[2]社会主义道德信仰研究，黄明理，北京，人民出版社，2006
[3]马克思主义基本原理概论，本书出版社，北京，2010