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看见绿洲(组诗)
【出 处】
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吐鲁番
【发表日期】
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2021年3期
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色彩在视觉艺术中占有极其重要的地位.与形状、明暗、肌理等视觉艺术元素相比,色彩更具表达性、鲜明性、直接性和视觉冲击力.色彩心理是人们对客观色彩世界的主观反映.不同波长的光作用于人的视觉器官产生色感时,必然导致人产生某种带有情感的心理活动.本文从庞大的色彩学体系中抽离出低饱和度色彩作为实践和探索的对象,着重研究低饱和度色彩在插画中的应用.通过对低饱和度色彩的定义与插画实践的分析,研究色彩心理学中的心理机制是否能够从视觉上对人的生理与心理有所作用.
吐鲁番有两个奇特而又相似的地方,一个是火焰山,另一个则是交河故城.火焰山上寸草不生,似熊熊燃烧的火焰而得名.而穿越其间的沟壑,如葡萄沟、木头沟、吐峪沟等,则流水潺潺,葡萄飘香;交河故城则是一位褪尽繁华的老妪,历尽沧桑,了无生机,而其四周,则两河相交,流水潺潺,树林阴翳,阡陌纵横,鸡鸣狗吠,人们怡然自乐.
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近几年来,范怀智的小说,在读者和文学评论界颇受关注.著名评论家孟繁华先生在《代际审美冲突与文学实践》中,曾这样说:“在70后作家范怀智那里,我们看到的底层生活是另外一种情形,那里也有苦难,也荒芜贫瘠.但他的底层生活没有致命的绝望,那里没有作家对生活的设计,小说呈现的样貌几乎是原生态的”.我读了他新近的《河流两岸的福蛋》(以下简称《河》),更加认可孟繁华先生的这一观点.
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从小镇连木沁往南,穿过风情浓郁的民族村庄,火焰山的一个沟谷就展现在眼前.沿着沟谷东侧公路蜿蜒而进,公路像一条蛟龙窜入深不可测的谷底,谷底涧水轰鸣,葱绿的茂林充溢沟壑,对面赤红的火焰山巍然屹立,这就是闻名遐迩的火焰山斯儿克甫沟.这个具有特殊地理位置的沟谷曾发现一批轰动一时的古岩画,岩画上猎人骑马、狩猎放牧和动物食草饮水、奔跑跳跃的生动图案,展现了古代先民当时的生产生活场景,说明这里是古代北上的重要通道之一.我多次经过斯儿克甫沟谷,倒不是为了寻觅古代先民的文化,也不是为了印证北上通道遗迹,而是惊叹于它是一幅色
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丸子汤rn给小文打电话,我说请她吃丸子汤.她果断地说,晚上不吃饭.我说,今天特别想吃丸子汤,而且不想一个人去吃,请她来陪我一起吃,她说她还在忙,就匆忙挂了电话.被拒绝的结果是我一个人游荡在小城初春的林荫道下.
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在数字王国里,1949这四个组合字,当是现代中国人绕不过去的一组数字,也是和他们命运纠结在一起的四位数字.rn1949年以前谓之旧中国,以后谓之新中国.这已是国人的通识.rn在国民党统治的旧中国,我就上了小学.那时,我们农村娃没有“课本”这个概念,只有“书”的概念.把上学叫念书.念什么书要由自己去找.有人找了《百家姓》,就念“赵钱孙李”,有人找了《七言杂字》,就念“家中有事来请朋,提上篮儿街上行.”有人找了《朱子家训》就念“黎明即起,洒扫清除”.有个同学找到了一本没皮皮的书,也高声喊着“天亮了,天亮了!起
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峻岭逶迤的湘西南,白云苍狗之下的图腾中,举望遐思的我在刻意地寻觅早已凝结于浩繁卷帙的五溪赤焰,欲作一次虔诚的膜拜,回归灵魂的洗礼.rn从此处处是通道rn何谓通道?未知其然的我只好凭空臆测:无非通衢大道罢了.可立马就生了疑惑:这怎么可能,一个道路阻隔的“蛮夷之地”,疬瘴遍野车马难行,怎能配得上如此高大上的名字?然而,竟是千真万确的事实!史记,宋崇宁年间王祖道经略广西,抚定“侗乡”九百零七峒,结丁六万四千,开通道路一千二百里,“自以为汉唐以来所不臣地,皆入版图”.从此沟通了湘、桂、黔毗邻地带,因以改县治罗蒙为
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那些年,农民可真是辛苦.rn对于北方的农民来说,麦子是最重要的农作物,从种到收,不知要付出多少辛劳和汗水.每年一进入六月,紧张火热的夏收便开始了.割麦是最苦最累的农活,一般都是在骄阳似火的中午进行,因为这个时候麦秆又干又脆,割起来省力.炎炎烈日下,那些青壮男女头上戴顶草帽,脖上搭把毛巾,一手提水壶,一手握镰刀,急火火地赶向麦田.进入麦田,手拢一把金黄的麦穗,沙沙作响.弯腰,开镰,太阳直射着背,刀尖在舞,麦秆在跳,麦田里的热浪夹杂着麦秆的尘灰蒸呛得人喘不过气来,麦芒钻进衣袖里、裤腿里,刺得人又疼又痒.几个小
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小时候,父亲常把我们兄妹几个团在火塘边,说村子里的陈木匠家天天吃米饭吃肉喝酒,那时候家里穷得吃不上饭,父亲说这话的时候,眼里储满厚厚的羡慕与淡淡的嫉意.这便是老实巴交的父亲,留给我印象最深的励志故事.父亲的用意颇为直接,长大做什么样的人,就是要像陈木匠那样,天天吃米饭吃肉喝酒.接下来,父亲就会重复那句说了无数遍的话:“要是你爷爷小时候让我学做木匠就好了.”在老家,农活很苦很累,大春作物收割还没结束,紧接着就得安排小春下地的事.节令是农事铁的纪律,玉米、水稻、小麦、豌豆、荞麦轮番收种,一家人还是吃不饱肚子.
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