论文部分内容阅读
“喜欢狗的人，在心理上更青睐雄性，而养猫者恰恰相反。”华东师范大学心理学系教授、博士生导师，上海市心理卫生学会心理咨询专业委员会主任徐光兴指出，从进化心理学的角度来讲，人对狗的依赖，与人类内心潜在的泛性爱意识有关。这种泛性爱的概念，并不是人们通常理解的性生理的狭义概念，而是一种与性心理有关，包含语言、精神、生理及行为等诸多层面的广泛概念。
“一些人一提到性爱，就想到性交配的层面，这实际上是十分狭隘的。人与宠物间的泛性爱，也并不是指网络上流传的‘人兽交配’一类的段子。人在与狗接触时，产生精神上的愉悦，甚至生活上将狗视为伴侣，产生心理上的依恋，这都是一种性转移的体现。泛性爱是一种很广义的概念，孩子对母亲怀抱的依恋、朋友间的亲密无间等等，都有泛性爱的因素在其中。”徐光兴告诉记者，所谓的泛性爱很大程度上并不依赖于性交配而存在，很多时候，甚至与此无关。
远到春秋战国时代，俞伯牙与钟子期的知音情谊，以至于在钟子期死后，俞伯牙的摔琴之举；近到最近新闻报道里，一男孩因无法接受动漫《火影忍者》里自己喜爱的角色死去，而选择自杀：这都是泛性爱达到一定程度的极端体现。人的泛性爱载体，可以是其他人，也可以是动物、植物，甚至是一个虚拟的概念。客观来说，人对事物的迷恋都有泛性爱的成分。
男人与狗
从上古神话中五色神犬盘瓠的传说，到今人在河姆渡文化遗址中发现的犬类遗骸，从甲骨文“六畜”中“五十羊，五十犬”的文字記载，到《周礼》中“秋官奉犬牲”的职责划分，犬类的身影在人类社会漫长的历史中早早出现，并一路随行至今。
神州大地上的少数民族中，以狗、狼为图腾的比比皆是，从《山海经》中关于“犬封国”的记载来看，将神犬盘瓠作为祖先崇拜的少数民族应主要以南方地区为主，瑶族的民间歌谣《盘王大歌》，苗族的长篇史诗《古老话》都对其有所提及。从苗、瑶、畲、仡佬等族供奉的犬形盘瓠来看，犬类图腾已经成为一种民族潜意识产物。
时至今日，在我国南方未汉化地区，一些民族依然保留着强烈的狗崇拜。而以蒙古族为首的一些北方少数民族，则把狗的鼻祖——狼，奉为祖先，现在突厥系的民族仍会直言，自己是狼的子孙。
上古传说中，神犬盘瓠因帮助高辛帝取下叛乱者吴将军的首级，而立下盖世功勋，高辛帝按照之前的许诺，将自己的女儿许配给了盘瓠。由此可见，当时人们的思想意识将狗在拟人化的过程中，赋予了男性的角色；而被蒙古族奉为祖先的苍狼、白鹿，亦分别代表他们的部落首领孛儿贴赤那（意为：苍狼），与其妻子豁埃马阑勒（意为：白鹿）。
对此，徐光兴提出了自己对此的理解：“狗代表忠诚、勇敢，这符合古代人对男性品格的评价标准。”
根据《后汉书·南蛮传》的记载：远古帝喾 （ 高辛氏 ）时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名 盘瓠 。徐光兴告诉记者，在古人的潜意识里，耳朵象征女性子宫，由此可见，盘瓠被老妇从耳朵中挑出，寓意为盘瓠为老妇所生。而后来盘瓠协助高辛帝建功立业，娶了公主，则体现了男人们欲建功立业、拜相封侯，最终抱得美人归的思想。之所以用狗作为指代，是要告诉世人，不要只看到一些男人丑陋的外表，还要欣赏其狗一样的勇气与忠诚，并对他们的出身和外貌有所包容。
伏羲卦中，狗属艮卦。对此，一些国学大师曾有这样的解释：狗守家，能阻止外人，故艮为狗。而德国作家施万尼茨在《男人》一书里，也将男人与狗做了种种类比，其中部分观点，与艮卦中的卦辞亦有几分相似，与此同时，书中还提出，与狗相比，猫更安静、优雅，符合女性特质。其实，即便没读过上述著作，狗主阳刚、猫主阴柔的观念，在当下也已被广泛接受。
泛性爱
“说到人与狗的泛性爱，我们可以将之具象化，比如一些家庭中，女主人爱狗成癖，甚至晚上抱着狗睡觉，将老公赶下床，这就是性爱转移的一种体现。因为狗的出现，转移了夫妻间一部分本该给予对方的感情。”徐光兴戏言，在这样的情况下，狗就充当了一个第三者的角色，但这样的角色一般情况下非但不会影响夫妻间的感情，反倒可以有利于家庭稳定。因为狗充当了承担感情转移的载体，人便更不容易将对配偶的感情转移到其他人身上。
就像有一种观点认为，孩子是夫妻间的第三者，女儿是父亲前世的情人，儿子是母亲前世的爱侣一样，他们虽然在客观上分走了夫妻间一方对另一方的部分感情，有些人甚至抱怨，自从有了孩子后，自己的爱人便对自己有所忽视，但这种分享总比与孩子之外的其他人分享更容易让人接受。
采访中，徐光兴再三强调，所谓的泛性爱很多时候并不伴有性行为或性幻想，而仅仅是一种可以转移或转化人的欲望的途径。“泛性爱是人的一种正常心理，不能与‘人兽交配’等极端变态案例混为一谈。在美国、日本等国家，一些社会组织开发出的‘狗医生’动物治疗项目，通过选拔性格温顺的犬类，让它们作为动物代表，去医院慰问病人，去老人院看望老者，去特殊学校跟孩子们玩耍，从而减轻人精神和心理上存在的压力，都是一种利用人对宠物的泛性爱心理，从而达到治愈人们心理创伤，抚慰人心的心理学疗法。”
在泛性爱的大背景下，人类滋生出了多种多样的养犬心理。其中最典型的一种便是生活中性爱没有得到满足的人群，通过将感情寄托于宠物狗，而获得精神上的慰藉，通过对狗的依恋，将自己的性欲望分解。其次，一些在感情上受到创伤的人，也会因为狗的忠诚，而选择将信任与情感寄托在狗的身上。
而说到大多数养犬人的心理需求，则与人内心深处对施爱与被爱的渴求有关。
徐光兴举例指出，一些空巢老人，往往通过养狗的方式，转移自己对子女的思念，这正是一种施爱的体现，也是人们常说的移情。因为子女不在身边，他们的爱找不到依托，于是就要找一个类似于子女的伴侣型动物来爱。而说到对被爱的渴求，一些在城市里独自生活的青年单身人士选择养狗，在此过程中，感到自己被需要，在回家时，觉得狗在为自己守候，这正体现了人类渴望被挂念、被在乎的心理。
另外，现代社会生产关系的变革，导致社会出现变动，一些人因无法承受这当中所带来的诚信缺失，害怕受到欺骗，从而减少人际交往，而更专注于和伴侣宠物进行感情沟通，这也是当今社会背景下，很多人选择养狗的原因之一。
说到当下最热门的宠物消费，在分析这部分消费者心理时，一些人提出不解：对于狗来说，可能只有吃到嘴里的东西才是最实惠的，为何要从自己的角度出发，为宠物做美容、买装饰品？其实对于养犬者，除了食物之外，其他的宠物消费，更多满足的是自己的内心需求，而非宠物的需求。
针对这样的疑问，徐光兴则指出：这与人们希望自己的伴侣更加漂亮的心理相同，自己的宠物因为漂亮而受到外人的称赞，也可以满足人们的虚荣心。正如我们会为自己爱的人挑选衣服一样，在打扮自己的宠物狗时，人的内心也会产生一种成就感。
“一些人一提到性爱，就想到性交配的层面，这实际上是十分狭隘的。人与宠物间的泛性爱，也并不是指网络上流传的‘人兽交配’一类的段子。人在与狗接触时，产生精神上的愉悦，甚至生活上将狗视为伴侣，产生心理上的依恋，这都是一种性转移的体现。泛性爱是一种很广义的概念，孩子对母亲怀抱的依恋、朋友间的亲密无间等等，都有泛性爱的因素在其中。”徐光兴告诉记者，所谓的泛性爱很大程度上并不依赖于性交配而存在，很多时候，甚至与此无关。
远到春秋战国时代，俞伯牙与钟子期的知音情谊，以至于在钟子期死后，俞伯牙的摔琴之举；近到最近新闻报道里，一男孩因无法接受动漫《火影忍者》里自己喜爱的角色死去，而选择自杀：这都是泛性爱达到一定程度的极端体现。人的泛性爱载体，可以是其他人，也可以是动物、植物，甚至是一个虚拟的概念。客观来说，人对事物的迷恋都有泛性爱的成分。
男人与狗
从上古神话中五色神犬盘瓠的传说，到今人在河姆渡文化遗址中发现的犬类遗骸，从甲骨文“六畜”中“五十羊，五十犬”的文字記载，到《周礼》中“秋官奉犬牲”的职责划分，犬类的身影在人类社会漫长的历史中早早出现，并一路随行至今。
神州大地上的少数民族中，以狗、狼为图腾的比比皆是，从《山海经》中关于“犬封国”的记载来看，将神犬盘瓠作为祖先崇拜的少数民族应主要以南方地区为主，瑶族的民间歌谣《盘王大歌》，苗族的长篇史诗《古老话》都对其有所提及。从苗、瑶、畲、仡佬等族供奉的犬形盘瓠来看，犬类图腾已经成为一种民族潜意识产物。
时至今日，在我国南方未汉化地区，一些民族依然保留着强烈的狗崇拜。而以蒙古族为首的一些北方少数民族，则把狗的鼻祖——狼，奉为祖先，现在突厥系的民族仍会直言，自己是狼的子孙。
上古传说中，神犬盘瓠因帮助高辛帝取下叛乱者吴将军的首级，而立下盖世功勋，高辛帝按照之前的许诺，将自己的女儿许配给了盘瓠。由此可见，当时人们的思想意识将狗在拟人化的过程中，赋予了男性的角色；而被蒙古族奉为祖先的苍狼、白鹿，亦分别代表他们的部落首领孛儿贴赤那（意为：苍狼），与其妻子豁埃马阑勒（意为：白鹿）。
对此，徐光兴提出了自己对此的理解：“狗代表忠诚、勇敢，这符合古代人对男性品格的评价标准。”
根据《后汉书·南蛮传》的记载：远古帝喾 （ 高辛氏 ）时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名 盘瓠 。徐光兴告诉记者，在古人的潜意识里，耳朵象征女性子宫，由此可见，盘瓠被老妇从耳朵中挑出，寓意为盘瓠为老妇所生。而后来盘瓠协助高辛帝建功立业，娶了公主，则体现了男人们欲建功立业、拜相封侯，最终抱得美人归的思想。之所以用狗作为指代，是要告诉世人，不要只看到一些男人丑陋的外表，还要欣赏其狗一样的勇气与忠诚，并对他们的出身和外貌有所包容。
伏羲卦中，狗属艮卦。对此，一些国学大师曾有这样的解释：狗守家，能阻止外人，故艮为狗。而德国作家施万尼茨在《男人》一书里，也将男人与狗做了种种类比，其中部分观点，与艮卦中的卦辞亦有几分相似，与此同时，书中还提出，与狗相比，猫更安静、优雅，符合女性特质。其实，即便没读过上述著作，狗主阳刚、猫主阴柔的观念，在当下也已被广泛接受。
泛性爱
“说到人与狗的泛性爱，我们可以将之具象化，比如一些家庭中，女主人爱狗成癖，甚至晚上抱着狗睡觉，将老公赶下床，这就是性爱转移的一种体现。因为狗的出现，转移了夫妻间一部分本该给予对方的感情。”徐光兴戏言，在这样的情况下，狗就充当了一个第三者的角色，但这样的角色一般情况下非但不会影响夫妻间的感情，反倒可以有利于家庭稳定。因为狗充当了承担感情转移的载体，人便更不容易将对配偶的感情转移到其他人身上。
就像有一种观点认为，孩子是夫妻间的第三者，女儿是父亲前世的情人，儿子是母亲前世的爱侣一样，他们虽然在客观上分走了夫妻间一方对另一方的部分感情，有些人甚至抱怨，自从有了孩子后，自己的爱人便对自己有所忽视，但这种分享总比与孩子之外的其他人分享更容易让人接受。
采访中，徐光兴再三强调，所谓的泛性爱很多时候并不伴有性行为或性幻想，而仅仅是一种可以转移或转化人的欲望的途径。“泛性爱是人的一种正常心理，不能与‘人兽交配’等极端变态案例混为一谈。在美国、日本等国家，一些社会组织开发出的‘狗医生’动物治疗项目，通过选拔性格温顺的犬类，让它们作为动物代表，去医院慰问病人，去老人院看望老者，去特殊学校跟孩子们玩耍，从而减轻人精神和心理上存在的压力，都是一种利用人对宠物的泛性爱心理，从而达到治愈人们心理创伤，抚慰人心的心理学疗法。”
在泛性爱的大背景下，人类滋生出了多种多样的养犬心理。其中最典型的一种便是生活中性爱没有得到满足的人群，通过将感情寄托于宠物狗，而获得精神上的慰藉，通过对狗的依恋，将自己的性欲望分解。其次，一些在感情上受到创伤的人，也会因为狗的忠诚，而选择将信任与情感寄托在狗的身上。
而说到大多数养犬人的心理需求，则与人内心深处对施爱与被爱的渴求有关。
徐光兴举例指出，一些空巢老人，往往通过养狗的方式，转移自己对子女的思念，这正是一种施爱的体现，也是人们常说的移情。因为子女不在身边，他们的爱找不到依托，于是就要找一个类似于子女的伴侣型动物来爱。而说到对被爱的渴求，一些在城市里独自生活的青年单身人士选择养狗，在此过程中，感到自己被需要，在回家时，觉得狗在为自己守候，这正体现了人类渴望被挂念、被在乎的心理。
另外，现代社会生产关系的变革，导致社会出现变动，一些人因无法承受这当中所带来的诚信缺失，害怕受到欺骗，从而减少人际交往，而更专注于和伴侣宠物进行感情沟通，这也是当今社会背景下，很多人选择养狗的原因之一。
说到当下最热门的宠物消费，在分析这部分消费者心理时，一些人提出不解：对于狗来说，可能只有吃到嘴里的东西才是最实惠的，为何要从自己的角度出发，为宠物做美容、买装饰品？其实对于养犬者，除了食物之外，其他的宠物消费，更多满足的是自己的内心需求，而非宠物的需求。
针对这样的疑问，徐光兴则指出：这与人们希望自己的伴侣更加漂亮的心理相同，自己的宠物因为漂亮而受到外人的称赞，也可以满足人们的虚荣心。正如我们会为自己爱的人挑选衣服一样，在打扮自己的宠物狗时，人的内心也会产生一种成就感。