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一天很短，开心了就笑，不开心就过一会儿再笑——天使之所以会飞翔，是因为她把自己看的很轻。
《自在歌》云：“自在自在真自在，自在二字谁不爱？士农工商本分人，各要辛勤莫懈怠。若是游手只好闲，自然饥寒家业败。多余功夫享自在，这等自在才不碍。不巴高，不学坏，不欠官粮不欠债。他的驴马我不骑，他的妻妾我不爱。他的骄傲我不学，他的奢华我不赛。你怪我，我不怪，你辱我，我忍耐。贫痴嫉妒尽消除，落得心中常自在；且来唱我快活歌，这个自在真自在。”
古时候，因为生活及医疗水平的低下，人的寿命普遍不长，故有“人生七十古来稀”之说。而唐代大诗人中，白居易活到了将近七十五岁，按当时的平均年龄算是活得很长的。他毕其一生，写下了厚厚七十五卷的文集，其中有三千八百四十首诗，为我们留下了丰厚而宝贵的文化遣产。人们在赞叹诗人作品之多之美的同时，也纷纷追寻他的长寿秘诀。
在白居易的诗中，他介绍了一些很好的养生方法，比如，他有很好的饮食习惯，注意饭菜的素净。他基本不食大的荤腥，偶尔开荤，也是鲜鱼而已。蔬菜、粥和面饼，是他的主要食品。此外，他也注重营养滋补，如他爱吃嫩笋，既鲜美，又含氨基酸和人体所需多种微量元素，对防治心血管疾病很有效果；他喜好并常年坚持散步，稍有闲暇，便登山绕湖，沉浸在大自然美景中。即使公务繁忙，他也会在院庭走廊或门前漫步片时；他还吸取佛道中的静坐、气功养生法，有时面对青松明月，有时独临山风清流，有时甚至在凛冽的冬日，静坐吐纳，凝神养息。良好的养身方法，使他有充足的精力，读书创作。年老时，难免疾病侵扰，他运用医书上介绍的热水泡足、制作饮用药酒、按摩等多种方法，防病治病。他还经常亲手栽花植树，美化环境，锻炼身心，陶冶性情。
对白居易的养生，曾有不少文章介绍过，将其作为长寿秘诀。但这些文章大都把白居易描写成毕生淡薄名利，乐天知命，生就的仙风道骨、超凡入圣。这其实不是真实的白居易，仅从养生的角度看，也是很不全面的。
白居易是有理想抱负的才士，他任翰林学士、左拾遗期间，秉持正义，勇于与贪腐的权贵显宦抗争，他多次上书皇帝，直谏朝廷和地方的种种黑暗弊端，力图匡正时弊；他写了大量乐府体诗歌，揭露现实黑暗，同情劳苦大众。为此，他深受一些当权者的嫉恨，在他们的排斥打击下，他多次遭遇贬斥，饱受流落之苦。作为诗人的白居易，是典型的性情中人，他不乏多愁善感的一面。面对打击，他无法完全超脱。旅途的风霜雨雪、坎坷跋涉，流落异乡的困顿，令他常有孤寂、愤懑、甚至幻灭之感。《题旧写真图》诗中，真切抒发了他贬谪江州后的苦闷心情，其中也流露了时光空逝，功名难图的无奈。
白居易尽管在遭受种种打击后，政治上不那么锋芒毕露了，常常以饮酒赋诗、谈禅说道打发寂寞，但他不改初衷，始终关心国家命运、民间疾苦，坚持美好的理想。对佛道文化的爱好，使他获得内心的宁静：佛教禅宗思想，让他力排苦恼愤懑及诸多烦恼，神宁心静；道家思想则启发他珍爱生命，崇尚大自然。可以看到，他的诸多养生之法，都与此有关。而真正让白居易精神充实，保持活力，感受生的快乐的，还是与他长相伴随的诗歌。通过吟诗，他畅抒情怀，以独白的方式思索人生、感悟自然。通过吟诗，不仅消解了他自身内心的痛苦，升华了精神世界，更创造了优美、高远、清新的意境，留下宝贵的精神财富，造福于千秋万代。
其实，众人大言，而我小语；众人多烦，而我小记；众悖暴，而我不怒。不以俗事累意，不临时俗之仪，淡然无为，神气自满，以此为不死之道。恬澹虚无，与世无争，精神内守，则气血调和，邪无所容，百病不生，所以能健康长寿。古人舒畅情志的方法，以静坐第一，观书第二，看山水花木第三，与良朋讲论第四，教子弟第五。认为人生的十大乐事为谈义理字，书法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋。古人怡养情志的养生之道迄今仍值得我们借鉴。国内外学者对长寿老人的流行病学调查表明，绝大多数长寿老人的性格都具有心胸豁达、性格开朗、情绪乐观的特点。现代医学研究也证实，心理状态一直处于泰然自若的最佳水平者，神经内分泌对机体各器官的调节也保持在最佳状态，从而提高了机体的抗病能力，有助于健康长寿，所以古人强调“养生莫若养心”是很有科学道理的。精神养生像戒烟一样，是最容易做，又最不容易做到的养生方法。说其最容易做是因为精神养生完全可以由自己主观意识所支配；说其最不容易做到是指一个人很难把握客观条件对自己主观意识的干扰。在当今的生活中，人们无论是学习还是工作都非常紧张而忙碌，很难有古人那种遍游名山大川、临渊观鱼、披林听鸟的机会。但在日常生活中，如能努力做到闹中取静、忙里偷闲、淡泊名利，摆脱世俗事务的烦恼，对健康长寿是十分有利的。
庄子认为，生与死都是很自然的事，只要以理智对待感情，顺应自然和变化，哀伤或欢乐就不会影响人体的健康。庄子教人要做到“不为物累”，就是不要因贪图外物而损害自己的健康和生命。一个不为名利所羁绊的人，自然会获得健康而保持青春。
修身养心的核心是树立高尚的道德情操。孔子早就提出“德润身”，“仁者寿”的理论。认为“仁者不孤”，“大德必得其寿”。仁的核心是“爱人”。爱人具体体现在热爱生活、大度处世、宽以待人、与人为善、乐于助人，乐于参与社会公益活动，多做好事和善事，充分展现自己的道德风貌、人格魅力。使自己存在的价值得到社会的公认，取得精神和心理的满足，从而达到颐养心情，调神健身的作用。
修身养心的实质是通过心神道德修养而达到心理健康。唐代大医孙思邈充分领悟孔子“仁者寿”的思想，认为道德修养是养生保健的第一要务。他尝谓“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”在具体方法上，孙氏对医生和一般人的修身养心，有着不同的要求。《备急千金要方》首撰“大医精诚”一篇，对医生的修养、气质、行为、态度等进行了具体细致的规范。孙氏有一段脍炙人口的名言“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”可谓是对医生个人道德修养的高度概括。对一般人的修身养心，孙氏认为首先要培养“善心”，他说“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养心之大经也。”孙氏还提出了“十二少”的观点，即少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。认为调养情性，无使太过，是养心的基本要领。
修生养心的具体要求之一是“情虚静泰，少私寡欲”。怎样才能做到“情虚静泰，少私寡欲”呢？三国时期著名的文学家和思想家嵇康说“知名位之伤德，故忽而不营……识厚味之害性，故弃而弗顾……旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”这段话的意思是说，了解名利地位会妨害品德的修养，因此就轻视而不去追求；认识到肥甘厚味会损害正常的生命活动，所以果断地抛弃而不顾惜。胸怀坦荡而没有忧愁，心情平静而没有焦虑。又长久坚持，用和谐的方法养生，和顺天理而天天不断，达到清净的境界。然后再用灵芝一类药物涵养精神，用甘美的泉水滋润脏腑，借助早晨的阳光温暖肌肤，抚动琴瑟五弦怡悦心神，清净没有妄欲而自得自乐，身强体健而心情旷达，不刻意追求欢乐而心神自然愉悦，摆脱生命的牵挂身体自然长存。
总之，养生莫若养心。一天很短，开心了就笑，不开心就过一会儿再笑。乐观的同时，谦虚也会使人永远一身轻松。
仁者寿，谦者轻。
《自在歌》云：“自在自在真自在，自在二字谁不爱？士农工商本分人，各要辛勤莫懈怠。若是游手只好闲，自然饥寒家业败。多余功夫享自在，这等自在才不碍。不巴高，不学坏，不欠官粮不欠债。他的驴马我不骑，他的妻妾我不爱。他的骄傲我不学，他的奢华我不赛。你怪我，我不怪，你辱我，我忍耐。贫痴嫉妒尽消除，落得心中常自在；且来唱我快活歌，这个自在真自在。”
古时候，因为生活及医疗水平的低下，人的寿命普遍不长，故有“人生七十古来稀”之说。而唐代大诗人中，白居易活到了将近七十五岁，按当时的平均年龄算是活得很长的。他毕其一生，写下了厚厚七十五卷的文集，其中有三千八百四十首诗，为我们留下了丰厚而宝贵的文化遣产。人们在赞叹诗人作品之多之美的同时，也纷纷追寻他的长寿秘诀。
在白居易的诗中，他介绍了一些很好的养生方法，比如，他有很好的饮食习惯，注意饭菜的素净。他基本不食大的荤腥，偶尔开荤，也是鲜鱼而已。蔬菜、粥和面饼，是他的主要食品。此外，他也注重营养滋补，如他爱吃嫩笋，既鲜美，又含氨基酸和人体所需多种微量元素，对防治心血管疾病很有效果；他喜好并常年坚持散步，稍有闲暇，便登山绕湖，沉浸在大自然美景中。即使公务繁忙，他也会在院庭走廊或门前漫步片时；他还吸取佛道中的静坐、气功养生法，有时面对青松明月，有时独临山风清流，有时甚至在凛冽的冬日，静坐吐纳，凝神养息。良好的养身方法，使他有充足的精力，读书创作。年老时，难免疾病侵扰，他运用医书上介绍的热水泡足、制作饮用药酒、按摩等多种方法，防病治病。他还经常亲手栽花植树，美化环境，锻炼身心，陶冶性情。
对白居易的养生，曾有不少文章介绍过，将其作为长寿秘诀。但这些文章大都把白居易描写成毕生淡薄名利，乐天知命，生就的仙风道骨、超凡入圣。这其实不是真实的白居易，仅从养生的角度看，也是很不全面的。
白居易是有理想抱负的才士，他任翰林学士、左拾遗期间，秉持正义，勇于与贪腐的权贵显宦抗争，他多次上书皇帝，直谏朝廷和地方的种种黑暗弊端，力图匡正时弊；他写了大量乐府体诗歌，揭露现实黑暗，同情劳苦大众。为此，他深受一些当权者的嫉恨，在他们的排斥打击下，他多次遭遇贬斥，饱受流落之苦。作为诗人的白居易，是典型的性情中人，他不乏多愁善感的一面。面对打击，他无法完全超脱。旅途的风霜雨雪、坎坷跋涉，流落异乡的困顿，令他常有孤寂、愤懑、甚至幻灭之感。《题旧写真图》诗中，真切抒发了他贬谪江州后的苦闷心情，其中也流露了时光空逝，功名难图的无奈。
白居易尽管在遭受种种打击后，政治上不那么锋芒毕露了，常常以饮酒赋诗、谈禅说道打发寂寞，但他不改初衷，始终关心国家命运、民间疾苦，坚持美好的理想。对佛道文化的爱好，使他获得内心的宁静：佛教禅宗思想，让他力排苦恼愤懑及诸多烦恼，神宁心静；道家思想则启发他珍爱生命，崇尚大自然。可以看到，他的诸多养生之法，都与此有关。而真正让白居易精神充实，保持活力，感受生的快乐的，还是与他长相伴随的诗歌。通过吟诗，他畅抒情怀，以独白的方式思索人生、感悟自然。通过吟诗，不仅消解了他自身内心的痛苦，升华了精神世界，更创造了优美、高远、清新的意境，留下宝贵的精神财富，造福于千秋万代。
其实，众人大言，而我小语；众人多烦，而我小记；众悖暴，而我不怒。不以俗事累意，不临时俗之仪，淡然无为，神气自满，以此为不死之道。恬澹虚无，与世无争，精神内守，则气血调和，邪无所容，百病不生，所以能健康长寿。古人舒畅情志的方法，以静坐第一，观书第二，看山水花木第三，与良朋讲论第四，教子弟第五。认为人生的十大乐事为谈义理字，书法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋。古人怡养情志的养生之道迄今仍值得我们借鉴。国内外学者对长寿老人的流行病学调查表明，绝大多数长寿老人的性格都具有心胸豁达、性格开朗、情绪乐观的特点。现代医学研究也证实，心理状态一直处于泰然自若的最佳水平者，神经内分泌对机体各器官的调节也保持在最佳状态，从而提高了机体的抗病能力，有助于健康长寿，所以古人强调“养生莫若养心”是很有科学道理的。精神养生像戒烟一样，是最容易做，又最不容易做到的养生方法。说其最容易做是因为精神养生完全可以由自己主观意识所支配；说其最不容易做到是指一个人很难把握客观条件对自己主观意识的干扰。在当今的生活中，人们无论是学习还是工作都非常紧张而忙碌，很难有古人那种遍游名山大川、临渊观鱼、披林听鸟的机会。但在日常生活中，如能努力做到闹中取静、忙里偷闲、淡泊名利，摆脱世俗事务的烦恼，对健康长寿是十分有利的。
庄子认为，生与死都是很自然的事，只要以理智对待感情，顺应自然和变化，哀伤或欢乐就不会影响人体的健康。庄子教人要做到“不为物累”，就是不要因贪图外物而损害自己的健康和生命。一个不为名利所羁绊的人，自然会获得健康而保持青春。
修身养心的核心是树立高尚的道德情操。孔子早就提出“德润身”，“仁者寿”的理论。认为“仁者不孤”，“大德必得其寿”。仁的核心是“爱人”。爱人具体体现在热爱生活、大度处世、宽以待人、与人为善、乐于助人，乐于参与社会公益活动，多做好事和善事，充分展现自己的道德风貌、人格魅力。使自己存在的价值得到社会的公认，取得精神和心理的满足，从而达到颐养心情，调神健身的作用。
修身养心的实质是通过心神道德修养而达到心理健康。唐代大医孙思邈充分领悟孔子“仁者寿”的思想，认为道德修养是养生保健的第一要务。他尝谓“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。”在具体方法上，孙氏对医生和一般人的修身养心，有着不同的要求。《备急千金要方》首撰“大医精诚”一篇，对医生的修养、气质、行为、态度等进行了具体细致的规范。孙氏有一段脍炙人口的名言“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”可谓是对医生个人道德修养的高度概括。对一般人的修身养心，孙氏认为首先要培养“善心”，他说“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养心之大经也。”孙氏还提出了“十二少”的观点，即少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。认为调养情性，无使太过，是养心的基本要领。
修生养心的具体要求之一是“情虚静泰，少私寡欲”。怎样才能做到“情虚静泰，少私寡欲”呢？三国时期著名的文学家和思想家嵇康说“知名位之伤德，故忽而不营……识厚味之害性，故弃而弗顾……旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”这段话的意思是说，了解名利地位会妨害品德的修养，因此就轻视而不去追求；认识到肥甘厚味会损害正常的生命活动，所以果断地抛弃而不顾惜。胸怀坦荡而没有忧愁，心情平静而没有焦虑。又长久坚持，用和谐的方法养生，和顺天理而天天不断，达到清净的境界。然后再用灵芝一类药物涵养精神，用甘美的泉水滋润脏腑，借助早晨的阳光温暖肌肤，抚动琴瑟五弦怡悦心神，清净没有妄欲而自得自乐，身强体健而心情旷达，不刻意追求欢乐而心神自然愉悦，摆脱生命的牵挂身体自然长存。
总之，养生莫若养心。一天很短，开心了就笑，不开心就过一会儿再笑。乐观的同时，谦虚也会使人永远一身轻松。
仁者寿，谦者轻。