【摘 要】
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我国有5000多年的悠久历史,乡村是中华民族传统文明的发源地,在经济社会发展中一直占有重要地位,乡村的富庶是盛世历史的重要标志.乡村振兴是实现伟大复兴中国梦的铸魂工程,学党史无疑是万安县助力传承红色基因、讲好新时代中国故事的硬核载体.乡村振兴是当下和未来时期一项国之大事.“十三五”时期,现代农业建设取得重大进展,乡村振兴实现良好开局.“十四五”时期,是乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年,民族要复兴,乡村必振兴.因此,本文从调研分析万安县探索实践乡村振兴建设的
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我国有5000多年的悠久历史,乡村是中华民族传统文明的发源地,在经济社会发展中一直占有重要地位,乡村的富庶是盛世历史的重要标志.乡村振兴是实现伟大复兴中国梦的铸魂工程,学党史无疑是万安县助力传承红色基因、讲好新时代中国故事的硬核载体.乡村振兴是当下和未来时期一项国之大事.“十三五”时期,现代农业建设取得重大进展,乡村振兴实现良好开局.“十四五”时期,是乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军的第一个五年,民族要复兴,乡村必振兴.因此,本文从调研分析万安县探索实践乡村振兴建设的一些做法、路径的角度,分析了一些存在的问题并提出了解决的合理性措施,从而为实现乡村振兴和可持续发展、最终达到共建共享提供了参考.
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随着我国城市建设水平的提高,人们的生活水平也随之提高,推动了农村畜牧业和工业的发展.因此,单一化的农村生活污水污染指标逐渐复杂,导致农村水体环境严重恶化.农村污水问题严重影响了居民的生活环境,同时还使农村经济的发展受到限制.农村污水治理成为相关政府机构的重点工作内容,相关工作人员必须加强对治理农村污水的重视,促进农村经济与环境的协调发展.本文主要针对乡村振兴背景下农村污水治理对策进行分析研究,并总结出一些相应的治理方案.
乡村振兴,法治先行.实施乡村振兴战略是新时代做好“三农”工作的重要抓手,是贯彻落实习近平法治思想、全面加强乡村振兴法治建设的有力举措.新时期,加强乡村振兴农村法治建设是实施依法治国战略、保障农村民主自治的重要内容.我们在推进乡村振兴的过程中,还应注重着力改进法律服务的实际效果,提升基层社会治理效率和整体水平.
农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题,而实施乡村振兴战略是我们做好新时代“三农”工作的总抓手.围绕这一主题,笔者就晋中市全面推进乡村振兴战略作了调研和思考,对晋中市推进乡村振兴战略的优势、问题及路径作出了一些分析.
厘清湛若水与王阳明及阳明后学的关系,对把握明代学术史十分重要.湛、王二人虽称好友,但讲学不契,互致批评.阳明逝后,湛若水把批评矛头指向其后学,尔后迫于形势,一改直接批评的做法,向阳明后学发出了"大同"号召,然实质是基于"吾道兼全"的信念企图强人同己,其得不到阳明学者响应几乎是注定的.出于强烈的门户意识,湛若水对阳明后学的讲学活动满怀戒备,不仅本人谢绝参加,还示意门人不可前往.在阳明后学活跃的嘉靖中后期,湛若水的这种因应使他不可避免地走向思想学术界的边缘.晚年甘泉频出"撤座"、"闭口"之词,并非他故作矫情,
工夫或工夫论是宋明理学重要组成部分,工夫的中心任务是实现气质之心与绝对天理的统一.最重要的工夫是敬,敬以心理合一为分界线.合一之前的敬叫做未发之敬,合一之后的敬叫已发之敬.未发之敬,虚心以待天理,这便是涵养.已发之敬,便是不断地省察,从而巩固心理联盟.心理合一的工夫,又分别叫做笃信、立志、诚意等.敬而生信,在笃信活动中,人们将外在的天理转化为内在的道理,从而实现由外向内的转折.信以发志,在立志活动中,人们将对天理的认知转化为践行,从而实现由知向行的转折.这些转折活动,实质上是变化气质.诚意便是变化气质的工
乡村文化广场建设是乡村精神文明的具体体现,是乡村精神风貌、文化传承的重要展现.建设文化广场有助于增添农村文化的活力,为建设乡村文明提供载体,有助于美丽乡村的建设,以文化自觉成就文化自信.本研究以明光市明西街道岗集村为例,针对乡村文化广场具体建设与运营情况,分析了解了乡村文化广场为当地村民带来的影响以及文化广场需要改进完善的地方,归纳总结文化广场如何能够最大限度地发挥其在美丽乡村建设中的作用.
从上世纪中叶开始,对语义的理解经历了从指称关系到语用推论、用语用层面的共识代替语义层面的表征的"语用转向".本文将通过考察戴维森和布兰顿的语义学方案阐明,试图在语义和语用之间做出选择的理论视域是狭窄的.戴维森意在阐明,为了让解释者和说话者共同意指某个公共事物或事件,世界和语言之间必须存在某种更为基础的同构性.基于同样的诉求,布兰顿认为我们必须在推论实践的终点用清晰的逻辑表达语汇来刻画语义推论的表征维度.从一种更为整全的语义观出发,他们尝试在语用的语境中重新讨论语义表征,从"语言使用者在世界中"的图景出发探
批判理论自上世纪四十年代发生悲观主义转向后,曾长期否定了马克思的劳动解放学说.到了批判理论第三代代表人物霍耐特那里,这种情况发生了重要的转变.对马克思劳动解放学说的重构是贯穿其思想发展的一道红线.他的思考历程可以被粗略地分出三个阶段:在第一阶段,他利用工业社会学的研究,以批判的劳动概念为出发点,试图间接挖掘马克思异化劳动批判中所包含的合理因素.在第二阶段,他利用人类学的洞见,试图从正面结合承认概念阐述劳动的解放意义.在明确转向社会理论的最后阶段,他则试图从社会整合的角度为劳动解放提供更为内在的辩护.贯穿这
从新文化运动开启至抗日战争爆发,中国的图书世界呈现出复杂的流通与阅读图景.经由报刊鼓吹、教材收录等途径,新文化运动旗手们撰译的书籍,在各地得到不同程度的传播.晚清编纂、译介的一些书籍,继续被重印和流通.新出售书账簿、民众读物调查与实体书籍遗存进一步显示,清代大众文本文化在20世纪二三十年代仍颇具影响,清代大众文本文化三大板块——教育类、实用指南类和小说与纯文学类——的不少书籍仍旧被改编、重印.在晋南、粤东、河南开封、香港新界等内地乡村乃至上海、北京等都市的下层社会,与传统知识、思想与信仰相关的书籍仍然颇有
艺术作品形式创制的出发点是现实形式,由此衍生出作品形式创制的有极和无极方式.有极方式具体有二:直接以现实形式为极和抛开现实自创形式媒介.再现和表现、叙事和抒情等言说的其实是艺术形式创制两个有极方式.以再现为极的艺术形式在观赏和意义发生上是勾连前经验的,以表现为极的艺术形式在观赏和意义生成上则聚焦于当下.这两种方式主要是西方艺术呈现出的情形.而中华艺术则呈现出了艺术形式创制的无极方式,再现和表现中不以任何一方为极.形式上的省略和约减将形式的完成直接嵌入到会意的发生中.主体和客体相互生成,合二为一.而在艺术形