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小说主题即作家的创作意图，是作家所主要表现的思想愿望、情感、观念等，但无论如何作家的主观意图应为小说主题的第一层面。创作动机包括作家的心理动机，从艺术学的角度讲，它是文学创作的起点，本身包含着复杂的层面性和横纵向的关系。一般的作品除了总动机外。还有很多具体的子动机，另外还可以分为直接动机和间接动机，本文仅对显在动机和潜在动机两方面加以论述。
一
显在动机是作家创作直接的心理动力，在现实生活中，艺术家由各种时间和物象的触动引起心理的波动，以致引起心理失衡，从而产生一定强度的情感、行为与笔墨，这是一种明显的有迹可寻的心理动力过程。
比如说《三国演义》的创作动机，显在的就有三层。首先，情绪、情感的宣泄。小说极力颂扬理想的一方：刘备、诸葛亮集团，赞扬他们的智慧、正义、进步和仁德。相反，极力贬斥曹魏集团，批判他们的残酷、虚伪、凶暴、奸诈。这种情感具体体现在小说任务形象上。罗贯中是在吸取史传文学、民间传说及其他的与之有关的材料，辅之以个人浓厚的情感，加大自己的情感力度。其次，教化意识的宣扬。古代小说大都具有较强的教化意识，蒋大器在《三国志通俗演义序》中说：“欲昭往昔之盛衰，鉴君臣之善恶，载政事之得失。”具体体现在充斥于作品中的强烈正统观。客观地来说三国鼎立，诸侯争霸无谁是谁非，胜者当为王。但在作品创作中却褒刘贬曹，体现了作者的正统观。再次，作意好奇的发挥。毛宗岗评《三国演义》为：“古今小说之一大奇手也。”妙手出文章，奇手写奇事，有浓厚浪漫传奇成分。在情节上，波涛迭起，奇谋妙策千奇百变；关于战争场面的描写瑰丽多姿；人物形象上三奇（曹操奸奇，诸葛亮智奇，关羽技奇）三绝。人物塑造呈现类型化趋向，人物形象比较固定，性格鲜明突出。
再比如《西游记》，探讨作家的创作心态，作品主题也应从作家心理出发。我们可以从吴承恩的生平经历、个性气质才情及他所处的时代状况出发来研究。
首先，人生经历、心理动因的原初萌发。古今中外作品，特别是叙事性文学作品往往与创作主体都有某种联系，成功的文学作品往往渗透了作者的心血，饱含了作家的人生体验。人的童年时代往往作为人的一生的发端，他的体验有鲜明的个性色彩，规范了他以后的发展方向和程度，而文学艺术家的童年对他后来的创作个性及作品独特的意蕴形成有着不可低估的作用。吴承恩幼时好读书，品格高洁，父亲常给他讲历史故事，家乡淮安是个神话之地，培养了他丰富的想象力。作家个性刚烈，做官“耻折腰，遂拂袖而归”，辞官后放浪诗酒，常与友人酒酣论诗，小说的内容与作家的奔放的精神气质自然契合。
其次，时代传统的影响。民族文化的传统因素对作家创作的心理动机有促成作用。《西游记》描绘一个虚幻多姿的神话世界，显示了作家对中国古代神话有广泛的吸取和继承。作品还对当时的社会现象给予深刻的批判，用斩妖除魔暗示社会恶势力、地痞流氓“行异质固”。
二
潜在动机是深潜的内藏的动机，较隐讳、含蓄，也很重要。潜在动机和显在动机往往形成某种矛盾和背离状态。在文学创作中，特别是长篇叙事作品一般表现为集体潜意识这种概念。一旦潜在动机控制作家，作家就成为集体的人，集体潜在动机就可能通过他变成可感触的艺术形象，但作家本人并不知道。集体潜意识是一个民族或国家带有共性的认识。
《三国演义》经过长期民间流传，加上罗贯中本人的学识和修养，小说应具有极其丰富的文化含量，创作中暗含的潜在动机当然十分丰富。书中表现了“乱世情怀纵横风尚”说、“乱世英雄”说、“人才”说、“悲剧”说……均为潜在动机。如“悲剧”说对孙、曹、刘三方争霸的描写，刘备一方为理想代表，嫡宗。作家流露出一种“天命观”、历史循环观、虚无论。毛宗岗评：“纷纷事事无穷尽，无数茫茫不可逃。鼎足三立已成梦，后人凭吊空牢骚。”悲剧说反映民族伦理传统和思维结构，对天命的认知、顺从和适应。在更深层上表现罗贯中对历史沉重的反思，这种悲剧深刻地表现了封建社会带有某种规律性和哲理：美好、诚实、信义不敌丑恶、奸诈、虚伪；正义与崇高不敌邪恶与卑俗；仁政不敌暴政；王道难胜霸道。这恰好是我们民族的历史悲剧。作品中没有明示但客观上表现出这种潜动机。
《聊斋志异》创作动机中潜隐难言显幽微一层对潜动机也有论述。文学作品都是作家自我心声的表达，创作均受心理潜意识影响被压抑、埋藏在心灵深处的一种原发性需求，这种需求往往暗中起作用或是作家难以启齿，蒲松龄的创作也是这样。《聊斋志异》中有不少爱情故事，一男二女，一夫二妻，且这些女性可以给男主人公带来心灵的愉悦和满足。这就反映了蒲松龄的希冀和追求。
综上所述，文学创作是一个复杂的心理活动，显潜动机互相包容，互相冲突。运用阐释学的理论可以解决作品虚实问题。无论从哪一方面来说，历史并非一种客观的事件，也非纯主观的意识，而是主题与客体互相交融、结合。中国古代小说创作动机类型虽种类众多，但综合起来可归纳为主观动机和客观动机两大类，任何一种动机都是主客观互相作用的结果。
一
显在动机是作家创作直接的心理动力，在现实生活中，艺术家由各种时间和物象的触动引起心理的波动，以致引起心理失衡，从而产生一定强度的情感、行为与笔墨，这是一种明显的有迹可寻的心理动力过程。
比如说《三国演义》的创作动机，显在的就有三层。首先，情绪、情感的宣泄。小说极力颂扬理想的一方：刘备、诸葛亮集团，赞扬他们的智慧、正义、进步和仁德。相反，极力贬斥曹魏集团，批判他们的残酷、虚伪、凶暴、奸诈。这种情感具体体现在小说任务形象上。罗贯中是在吸取史传文学、民间传说及其他的与之有关的材料，辅之以个人浓厚的情感，加大自己的情感力度。其次，教化意识的宣扬。古代小说大都具有较强的教化意识，蒋大器在《三国志通俗演义序》中说：“欲昭往昔之盛衰，鉴君臣之善恶，载政事之得失。”具体体现在充斥于作品中的强烈正统观。客观地来说三国鼎立，诸侯争霸无谁是谁非，胜者当为王。但在作品创作中却褒刘贬曹，体现了作者的正统观。再次，作意好奇的发挥。毛宗岗评《三国演义》为：“古今小说之一大奇手也。”妙手出文章，奇手写奇事，有浓厚浪漫传奇成分。在情节上，波涛迭起，奇谋妙策千奇百变；关于战争场面的描写瑰丽多姿；人物形象上三奇（曹操奸奇，诸葛亮智奇，关羽技奇）三绝。人物塑造呈现类型化趋向，人物形象比较固定，性格鲜明突出。
再比如《西游记》，探讨作家的创作心态，作品主题也应从作家心理出发。我们可以从吴承恩的生平经历、个性气质才情及他所处的时代状况出发来研究。
首先，人生经历、心理动因的原初萌发。古今中外作品，特别是叙事性文学作品往往与创作主体都有某种联系，成功的文学作品往往渗透了作者的心血，饱含了作家的人生体验。人的童年时代往往作为人的一生的发端，他的体验有鲜明的个性色彩，规范了他以后的发展方向和程度，而文学艺术家的童年对他后来的创作个性及作品独特的意蕴形成有着不可低估的作用。吴承恩幼时好读书，品格高洁，父亲常给他讲历史故事，家乡淮安是个神话之地，培养了他丰富的想象力。作家个性刚烈，做官“耻折腰，遂拂袖而归”，辞官后放浪诗酒，常与友人酒酣论诗，小说的内容与作家的奔放的精神气质自然契合。
其次，时代传统的影响。民族文化的传统因素对作家创作的心理动机有促成作用。《西游记》描绘一个虚幻多姿的神话世界，显示了作家对中国古代神话有广泛的吸取和继承。作品还对当时的社会现象给予深刻的批判，用斩妖除魔暗示社会恶势力、地痞流氓“行异质固”。
二
潜在动机是深潜的内藏的动机，较隐讳、含蓄，也很重要。潜在动机和显在动机往往形成某种矛盾和背离状态。在文学创作中，特别是长篇叙事作品一般表现为集体潜意识这种概念。一旦潜在动机控制作家，作家就成为集体的人，集体潜在动机就可能通过他变成可感触的艺术形象，但作家本人并不知道。集体潜意识是一个民族或国家带有共性的认识。
《三国演义》经过长期民间流传，加上罗贯中本人的学识和修养，小说应具有极其丰富的文化含量，创作中暗含的潜在动机当然十分丰富。书中表现了“乱世情怀纵横风尚”说、“乱世英雄”说、“人才”说、“悲剧”说……均为潜在动机。如“悲剧”说对孙、曹、刘三方争霸的描写，刘备一方为理想代表，嫡宗。作家流露出一种“天命观”、历史循环观、虚无论。毛宗岗评：“纷纷事事无穷尽，无数茫茫不可逃。鼎足三立已成梦，后人凭吊空牢骚。”悲剧说反映民族伦理传统和思维结构，对天命的认知、顺从和适应。在更深层上表现罗贯中对历史沉重的反思，这种悲剧深刻地表现了封建社会带有某种规律性和哲理：美好、诚实、信义不敌丑恶、奸诈、虚伪；正义与崇高不敌邪恶与卑俗；仁政不敌暴政；王道难胜霸道。这恰好是我们民族的历史悲剧。作品中没有明示但客观上表现出这种潜动机。
《聊斋志异》创作动机中潜隐难言显幽微一层对潜动机也有论述。文学作品都是作家自我心声的表达，创作均受心理潜意识影响被压抑、埋藏在心灵深处的一种原发性需求，这种需求往往暗中起作用或是作家难以启齿，蒲松龄的创作也是这样。《聊斋志异》中有不少爱情故事，一男二女，一夫二妻，且这些女性可以给男主人公带来心灵的愉悦和满足。这就反映了蒲松龄的希冀和追求。
综上所述，文学创作是一个复杂的心理活动，显潜动机互相包容，互相冲突。运用阐释学的理论可以解决作品虚实问题。无论从哪一方面来说，历史并非一种客观的事件，也非纯主观的意识，而是主题与客体互相交融、结合。中国古代小说创作动机类型虽种类众多，但综合起来可归纳为主观动机和客观动机两大类，任何一种动机都是主客观互相作用的结果。