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几位儿时的老友聚在一起，说起以往的人和事，唏嘘不已。有的人苦心孤诣谋求高位，孰料折戟沉沙一蹶不起；有的人泡在底层谁也不看好，后来却跃居上层一帆风顺……唏嘘之后，颇有天道莫测之感。
其实天道并非莫测，而是人们没有领会其运行规律并选择正确的道路而已。《周易·谦卦》中以“天人合一”的观念描述了天道，即“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”意思是天道损满盈而增益于谦者；地道从满盈处变化流入卑下处；鬼神的法则是害满盈而降福于谦者；人道则是厌恶满盈而喜好不满者。这“天地神人”涵盖了世间万物。所以，不足是正道，满盈则意味着失败。《周易·乾卦》说“亢龙有悔”，就是说急切地冲击最高的位置有危险。
有人说，这与养生有什么关系呢？其实这是一种世界观，或者说这是养生者应有的世界观。即不足是常态。天道损有余而补不足，地面上水往低处流，人生也没有完美无缺者。老子说“大成若缺”“大盈若冲”（最完美的成功一定会有缺陷，最大充盈的东西则必定会有空谦），是这种观念的哲学说法；苏轼说“人有悲欢离合，月有阴晴月缺，此事古难全”，则是这种观念的通俗说法。既然世上一切事物都有缺陷，那就不要刻意去追求事事的圆满。
然而，很多人却认识不到这一点，而是为了添补生活中的某些缺欠不足而营营不息，务求事事如意，好上加好。其结果，或者是宵衣旰食，劳心费力，以至于积劳成疾，挣的钱都送给了医院；甚者投机钻营，泯灭天良，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”；更多的人因为达不到理想的圆满而耿耿于怀，牢騷满腹。岂不知“蛲蛲者易折，皎皎者易污”，刻意地去追求圆满无缺，必定会损伤自已，于养生无利有害；因不圆满而心意难平，耿耿于怀，岂不闻“牢骚太盛防肠断”乎？
养生理论都教导人们“无欲则刚”，要“清心寡欲”。但这并不是绝对的。人生在世，总是要穿衣吃饭的，如今的社会已不可能衣食自足，粗茶淡饭也是要花钱的，因而不可能一点“欲”也没有；即使是“清心寡欲”，也不能只靠餐风饮露就能颐养身体。因而“欲”不可免，不能像宋儒所说“存天理，灭人欲”，一味的压抑克制自己。贵在知足与知不足。知天道者，不以不足为不足，故而虽不足而知足，知足者常乐；不知天道者，虽足而不知足，欲火彰炽，利令智昏，终会焚灭一切。君不见民间百岁老人，虽不富而知惜福，虽有谦而知满足，因而怡然自乐，才是养生正道。
其实天道并非莫测，而是人们没有领会其运行规律并选择正确的道路而已。《周易·谦卦》中以“天人合一”的观念描述了天道，即“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”意思是天道损满盈而增益于谦者；地道从满盈处变化流入卑下处；鬼神的法则是害满盈而降福于谦者；人道则是厌恶满盈而喜好不满者。这“天地神人”涵盖了世间万物。所以，不足是正道，满盈则意味着失败。《周易·乾卦》说“亢龙有悔”，就是说急切地冲击最高的位置有危险。
有人说，这与养生有什么关系呢？其实这是一种世界观，或者说这是养生者应有的世界观。即不足是常态。天道损有余而补不足，地面上水往低处流，人生也没有完美无缺者。老子说“大成若缺”“大盈若冲”（最完美的成功一定会有缺陷，最大充盈的东西则必定会有空谦），是这种观念的哲学说法；苏轼说“人有悲欢离合，月有阴晴月缺，此事古难全”，则是这种观念的通俗说法。既然世上一切事物都有缺陷，那就不要刻意去追求事事的圆满。
然而，很多人却认识不到这一点，而是为了添补生活中的某些缺欠不足而营营不息，务求事事如意，好上加好。其结果，或者是宵衣旰食，劳心费力，以至于积劳成疾，挣的钱都送给了医院；甚者投机钻营，泯灭天良，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”；更多的人因为达不到理想的圆满而耿耿于怀，牢騷满腹。岂不知“蛲蛲者易折，皎皎者易污”，刻意地去追求圆满无缺，必定会损伤自已，于养生无利有害；因不圆满而心意难平，耿耿于怀，岂不闻“牢骚太盛防肠断”乎？
养生理论都教导人们“无欲则刚”，要“清心寡欲”。但这并不是绝对的。人生在世，总是要穿衣吃饭的，如今的社会已不可能衣食自足，粗茶淡饭也是要花钱的，因而不可能一点“欲”也没有；即使是“清心寡欲”，也不能只靠餐风饮露就能颐养身体。因而“欲”不可免，不能像宋儒所说“存天理，灭人欲”，一味的压抑克制自己。贵在知足与知不足。知天道者，不以不足为不足，故而虽不足而知足，知足者常乐；不知天道者，虽足而不知足，欲火彰炽，利令智昏，终会焚灭一切。君不见民间百岁老人，虽不富而知惜福，虽有谦而知满足，因而怡然自乐，才是养生正道。