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在准噶尔东部的将军戈壁以将军庙命名，作为一个地理标志，将军庙建于何时，为什么要建此庙，谁人所建，为谁而建，它当初到底又是什么模样，具体位置又在何处，是什么时间、又是怎样消失的?这些问题始终是一个谜，给将军庙蒙上了一层神秘的面纱，曾引得不少人前去探个究竟。
寻找将军庙，源于一个美丽浪漫的传说
将军庙位于将军戈壁的大漠之中，具体在什么位置没有详细记载，也很少有人能够亲眼目睹，我们之所以执意要寻找它，除了要一探究竟外，更主要的是因为将军庙有一个不知起源于何时，也不知出处的一个美丽而浪漫的传说。
相传盛唐时期(一说是清乾隆时期)，一位朝庭将军率兵奉命远征，平定边疆外敌入侵，不幸闯进了准噶尔东部的这片茫茫戈壁，后来渐渐饥渴交加，人困马乏。一日，将军忽见远处波光粼粼，百帆竞发，于是率众士兵欣然前往，不知走了多长时间，那浩浩波涛却越来越远，最后渐渐消失。将军一行这才知道上了那海市蜃楼的当。无奈之下，将军只好命人就地掘泉，然而，泉水却苦涩无比，不能饮用。将军不禁仰天长叹：“天灭我也!”终于，全军数干将士只剩下了最后一壶水，将军不忍独饮，传众人舔之，最后水绝，全军覆没。后人有感于将军的品格，把将军征战的地方命名为将军戈壁，又不辞辛苦用驼队运来砖木，在将军遇难的地方，修建了将军庙。这一传说记载见于1994年版的《奇台县志·文化》。
传说是美丽的，充满着悲壮的浪漫色彩，但史料上却没有记载。将军庙到底在哪个方位呢?
从奇台县城出发，向东行驶至通往清河县的228省道后一直向北行约70公里，车在路边一处残垣断壁前停了下来，便见有用白色石头摆出的“将军庙”三个醒目的大字。下车后，见路边有一泉，名为“苦水泉”，据悉，天气再热这泉从不干涸，天气再冷也从不封冻。我们掬水舔之，苦涩难当——“苦水泉”名符其实。向导告诉我们，这废弃的遗迹并不是将军庙，真正的庙址应在路东南方向的山脚下。在向导带领下，我们的车折向路东南处约4公里开外一片红色的低矮山丘当中，根据一些史料只言片语的记载和地形，将军庙应该就在这红色的山丘之中。
山上没有植被，红色的山岩中透露着中生代地貌的苍凉道劲。要寻找到将军庙并不是一件很容易的事，在整整半天的时间里，我们沿着山的走向一点一点向前搜索，却毫无结果，但大家心里有数，根据记载，将军庙应该离我们已经不远。大家分析认为：庙的位置应在低缓的山坡上，且地形开阔，由此出发我们再找，终于找到了两眼开口井(据说将军庙就在井旁)。在井边的一个坑地里，我们清去浮土，发现了用石块砌成的墙体，用绳测量一下，方圆约不到20平方米。这，应该就是将军庙了。由于年代久远，它早已没了庙的雏形，连整个庙的墙基也被深埋在了泥土之中。
关于将军庙现在能见到的只有两个方面的资料。一是大谷光瑞等人著的《丝路探险记》的记载。1908年，日本大谷探险队一行9人穿越蒙古戈壁沙虞，从蒙古科布多进入新疆准噶尔盆地的将军戈壁。该书这样记载他们当时见到将军庙的情景：“看到一座名叫将军庙的小祠，其背靠一个小沙丘，有一个朝南，面积约4坪(一坪约为3.3平方米)的厅堂，中间有将军像，有羊腿、葡萄、面粉等供品。还有一个刻有光绪二十三年铭文的小钟”。这是目前最重要的专门描述亲眼见到的将军庙的文字了，这些记载与我们现在所能见到的情况大致相同。二是无名氏诗人作的两首感叹将军庙的诗：其一题为《宿将军戈壁》：“银风凄凄明月光，马嘶驼呜悲断肠；沙漠原为无人地，只留将军在此忙。”其二为：“金山道映天山冰，寒云悠郁悼虞空。都护倥偬齐残马，冲宵长恨野庙中”。
站在这尘封的遗址，环视四周。我们不禁为将军庙所处的位置叫绝：庙的后面是那红色的山岩，北边一条古丝道穿山而过，车辙碾压和驮队曾走过的痕迹如今依然可辨。正前方是砂砾覆盖着的广袤的将军戈壁，那里正是将军们率兵驰骋杀敌的万里疆场。我们站在这里。大摸之风扑面而来，一种苍凉悲壮之感不禁曲然而生。
大漠寻古，揭开将军庙的神秘面纱
将军庙虽然有名，但留给我们的有关史料却极少。正因为如此，人们对将军庙的有关历史情况说法不一。
《新疆图志·道路志——奇台县条》中这样记载：“城北五里头屯，十里二屯，二十里北道桥，一百二十里黄草湖，八十里将军戈壁，折东八十里苏吉泉，八十里元湖，八十里大石头，八十里北塔山口，东北去科布多或乌里雅苏台”。这里，记录的是一条由奇台县城北出发，通往蒙古科布多或乌里雅苏台的一条交通线路，其中的将军戈壁指的正是将军庙，这仅仅只记载了通过将军庙的一条线路而已。其实，将军庙在历史上曾是古丝绸北道上的一个重要交通枢纽，由此向东不仅可以通往蒙古国，还可以沿着蒙古草地通往呼和浩特和张家口，成为边疆通向内地的一条草原之路。向北可以通向阿尔泰地区，向西可到达乌鲁木齐、塔城、伊犁等地，最后到达中亚细亚。向南可以到达天山后，翻越达坂与吐鲁番盆地相通。将军庙连结的不仅是一条条通商的道路，同时也是军事上的重要通道。历史上，唐贞元六年回鹘大相率五万余军队去救援北庭并与吐蕃决战，就通过了将军戈壁；清光绪年间从东北调集二十万军队与帝俄开战，则是经蒙古大草地到达将军戈壁继而又到奇台的；当年成吉思汗率蒙古大军西征横扫欧亚大陆，也途经了将军庙；300多年前清军也曾在此大战噶尔丹部。
据此，有的人认为，传说中的将军与其士兵因迷路渴死在将军庙的说法不可信，因为这里交通线路四通八达，根本就不可能迷路，并且作为一个交通枢纽，其条件也不可能差到将人困死的地步。有的人甚至推测，千余年前将军戈壁曾置城堡，并且驻有军队以保障交通安全，同时承担缉查逃税、传递羽书、接护使贡、招待外商、转运军需等任务。只是由于年代的久远，或自然环境恶化、或长期战乱，使当年的情景已完全消失在这大漠之中，我们现在已无从看到而已。
在历史上，我国准噶尔东部曾有过多次大的外敌侵入和内部战乱，正因为将军庙有着重要的战略地位，所以将军庙一带也往往成为兵家的必争之地。公元640年，唐太宗为巩固准噶尔东部的统治地位在吉木萨尔县特设北庭都护府，距离现在的将军庙只有不足200公里。公元790年，占据河西走廊的吐蕃兴兵30万西侵北庭，与唐鹘联军作战。唐杨袭古将军率瀚军12万骑迎战，结果杨袭古屡战屡败，同年秋，回纥军助唐收复北庭，杨率军参战，战死疆场，据此，有人认为杨袭古将军就义的地方就是将军庙遗址。回纥人敬仰将军气节，在杨袭古倒下的地方修建了这座将军庙。
以上的无论是关于将军客死大漠的浪漫传说，还是将军戈壁曾设所谓城堡，还是杨袭古的惨烈故事，都只能是一种推测，有的还不免有些牵强，因为它们全无史料记载。
将军庙是军人所建，并与战争有关，这恐怕是不争的事实，否则，它就不会建于茫茫荒漠之中，更不会以将军命名。历史上，为某一个人建庙的情况很多，但一般都会以其人的姓名或尊称来命名，比如岳飞庙、腾王阁、关帝庙、张飞庙等。即使是像娘娘庙、药王庙、火神庙、财神庙、龙王庙、马王庙等，虽不是哪个人的具体姓名，但却有着人们公认的特指对象，什么时间都不会混淆弄错。如果将军庙是具体为哪个将军所建的话，为什么不像传统的庙那样，以这个将军的姓名来冠名呢?这样不是更可以表达永世纪念之情吗?当然，我们并不排除将军庙就是为具体哪个将军所建的可能，但还有更大的可能，这个“将军”就是代表了一个群体形象，或许是为哪一场战争、为哪一段时间的战争，甚至为整个战争所建。作为在人们心目中树立的一座丰碑，唯有建庙最能表现中国人的传统情感特征，它既代表了胜利者的豪情，也展示着失败者的悲壮，更寄托着人们对战死疆场的将士们的永远缅怀。
寻找将军庙，源于一个美丽浪漫的传说
将军庙位于将军戈壁的大漠之中，具体在什么位置没有详细记载，也很少有人能够亲眼目睹，我们之所以执意要寻找它，除了要一探究竟外，更主要的是因为将军庙有一个不知起源于何时，也不知出处的一个美丽而浪漫的传说。
相传盛唐时期(一说是清乾隆时期)，一位朝庭将军率兵奉命远征，平定边疆外敌入侵，不幸闯进了准噶尔东部的这片茫茫戈壁，后来渐渐饥渴交加，人困马乏。一日，将军忽见远处波光粼粼，百帆竞发，于是率众士兵欣然前往，不知走了多长时间，那浩浩波涛却越来越远，最后渐渐消失。将军一行这才知道上了那海市蜃楼的当。无奈之下，将军只好命人就地掘泉，然而，泉水却苦涩无比，不能饮用。将军不禁仰天长叹：“天灭我也!”终于，全军数干将士只剩下了最后一壶水，将军不忍独饮，传众人舔之，最后水绝，全军覆没。后人有感于将军的品格，把将军征战的地方命名为将军戈壁，又不辞辛苦用驼队运来砖木，在将军遇难的地方，修建了将军庙。这一传说记载见于1994年版的《奇台县志·文化》。
传说是美丽的，充满着悲壮的浪漫色彩，但史料上却没有记载。将军庙到底在哪个方位呢?
从奇台县城出发，向东行驶至通往清河县的228省道后一直向北行约70公里，车在路边一处残垣断壁前停了下来，便见有用白色石头摆出的“将军庙”三个醒目的大字。下车后，见路边有一泉，名为“苦水泉”，据悉，天气再热这泉从不干涸，天气再冷也从不封冻。我们掬水舔之，苦涩难当——“苦水泉”名符其实。向导告诉我们，这废弃的遗迹并不是将军庙，真正的庙址应在路东南方向的山脚下。在向导带领下，我们的车折向路东南处约4公里开外一片红色的低矮山丘当中，根据一些史料只言片语的记载和地形，将军庙应该就在这红色的山丘之中。
山上没有植被，红色的山岩中透露着中生代地貌的苍凉道劲。要寻找到将军庙并不是一件很容易的事，在整整半天的时间里，我们沿着山的走向一点一点向前搜索，却毫无结果，但大家心里有数，根据记载，将军庙应该离我们已经不远。大家分析认为：庙的位置应在低缓的山坡上，且地形开阔，由此出发我们再找，终于找到了两眼开口井(据说将军庙就在井旁)。在井边的一个坑地里，我们清去浮土，发现了用石块砌成的墙体，用绳测量一下，方圆约不到20平方米。这，应该就是将军庙了。由于年代久远，它早已没了庙的雏形，连整个庙的墙基也被深埋在了泥土之中。
关于将军庙现在能见到的只有两个方面的资料。一是大谷光瑞等人著的《丝路探险记》的记载。1908年，日本大谷探险队一行9人穿越蒙古戈壁沙虞，从蒙古科布多进入新疆准噶尔盆地的将军戈壁。该书这样记载他们当时见到将军庙的情景：“看到一座名叫将军庙的小祠，其背靠一个小沙丘，有一个朝南，面积约4坪(一坪约为3.3平方米)的厅堂，中间有将军像，有羊腿、葡萄、面粉等供品。还有一个刻有光绪二十三年铭文的小钟”。这是目前最重要的专门描述亲眼见到的将军庙的文字了，这些记载与我们现在所能见到的情况大致相同。二是无名氏诗人作的两首感叹将军庙的诗：其一题为《宿将军戈壁》：“银风凄凄明月光，马嘶驼呜悲断肠；沙漠原为无人地，只留将军在此忙。”其二为：“金山道映天山冰，寒云悠郁悼虞空。都护倥偬齐残马，冲宵长恨野庙中”。
站在这尘封的遗址，环视四周。我们不禁为将军庙所处的位置叫绝：庙的后面是那红色的山岩，北边一条古丝道穿山而过，车辙碾压和驮队曾走过的痕迹如今依然可辨。正前方是砂砾覆盖着的广袤的将军戈壁，那里正是将军们率兵驰骋杀敌的万里疆场。我们站在这里。大摸之风扑面而来，一种苍凉悲壮之感不禁曲然而生。
大漠寻古，揭开将军庙的神秘面纱
将军庙虽然有名，但留给我们的有关史料却极少。正因为如此，人们对将军庙的有关历史情况说法不一。
《新疆图志·道路志——奇台县条》中这样记载：“城北五里头屯，十里二屯，二十里北道桥，一百二十里黄草湖，八十里将军戈壁，折东八十里苏吉泉，八十里元湖，八十里大石头，八十里北塔山口，东北去科布多或乌里雅苏台”。这里，记录的是一条由奇台县城北出发，通往蒙古科布多或乌里雅苏台的一条交通线路，其中的将军戈壁指的正是将军庙，这仅仅只记载了通过将军庙的一条线路而已。其实，将军庙在历史上曾是古丝绸北道上的一个重要交通枢纽，由此向东不仅可以通往蒙古国，还可以沿着蒙古草地通往呼和浩特和张家口，成为边疆通向内地的一条草原之路。向北可以通向阿尔泰地区，向西可到达乌鲁木齐、塔城、伊犁等地，最后到达中亚细亚。向南可以到达天山后，翻越达坂与吐鲁番盆地相通。将军庙连结的不仅是一条条通商的道路，同时也是军事上的重要通道。历史上，唐贞元六年回鹘大相率五万余军队去救援北庭并与吐蕃决战，就通过了将军戈壁；清光绪年间从东北调集二十万军队与帝俄开战，则是经蒙古大草地到达将军戈壁继而又到奇台的；当年成吉思汗率蒙古大军西征横扫欧亚大陆，也途经了将军庙；300多年前清军也曾在此大战噶尔丹部。
据此，有的人认为，传说中的将军与其士兵因迷路渴死在将军庙的说法不可信，因为这里交通线路四通八达，根本就不可能迷路，并且作为一个交通枢纽，其条件也不可能差到将人困死的地步。有的人甚至推测，千余年前将军戈壁曾置城堡，并且驻有军队以保障交通安全，同时承担缉查逃税、传递羽书、接护使贡、招待外商、转运军需等任务。只是由于年代的久远，或自然环境恶化、或长期战乱，使当年的情景已完全消失在这大漠之中，我们现在已无从看到而已。
在历史上，我国准噶尔东部曾有过多次大的外敌侵入和内部战乱，正因为将军庙有着重要的战略地位，所以将军庙一带也往往成为兵家的必争之地。公元640年，唐太宗为巩固准噶尔东部的统治地位在吉木萨尔县特设北庭都护府，距离现在的将军庙只有不足200公里。公元790年，占据河西走廊的吐蕃兴兵30万西侵北庭，与唐鹘联军作战。唐杨袭古将军率瀚军12万骑迎战，结果杨袭古屡战屡败，同年秋，回纥军助唐收复北庭，杨率军参战，战死疆场，据此，有人认为杨袭古将军就义的地方就是将军庙遗址。回纥人敬仰将军气节，在杨袭古倒下的地方修建了这座将军庙。
以上的无论是关于将军客死大漠的浪漫传说，还是将军戈壁曾设所谓城堡，还是杨袭古的惨烈故事，都只能是一种推测，有的还不免有些牵强，因为它们全无史料记载。
将军庙是军人所建，并与战争有关，这恐怕是不争的事实，否则，它就不会建于茫茫荒漠之中，更不会以将军命名。历史上，为某一个人建庙的情况很多，但一般都会以其人的姓名或尊称来命名，比如岳飞庙、腾王阁、关帝庙、张飞庙等。即使是像娘娘庙、药王庙、火神庙、财神庙、龙王庙、马王庙等，虽不是哪个人的具体姓名，但却有着人们公认的特指对象，什么时间都不会混淆弄错。如果将军庙是具体为哪个将军所建的话，为什么不像传统的庙那样，以这个将军的姓名来冠名呢?这样不是更可以表达永世纪念之情吗?当然，我们并不排除将军庙就是为具体哪个将军所建的可能，但还有更大的可能，这个“将军”就是代表了一个群体形象，或许是为哪一场战争、为哪一段时间的战争，甚至为整个战争所建。作为在人们心目中树立的一座丰碑，唯有建庙最能表现中国人的传统情感特征，它既代表了胜利者的豪情，也展示着失败者的悲壮，更寄托着人们对战死疆场的将士们的永远缅怀。