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[关 键 词] 中职;语文教材;问题
[中图分类号] G714 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2020）20-0136-02
近年来，在使用高等教育出版社出版的“中等职业教育课程改革国家规划新教材”《语文》（共五册，本文所谈仅限河南版之“基础模块”上、下册和“拓展模块”三册）开展教学的过程中，多次发现该套教材对古典诗文中部分词语的注释存在一些问题，对正常的教学活动产生了影响和干扰，应当加以纠正。笔者斗胆就这些问题与大方之家商榷。
一、文下注释有误的现象
在“基础模块”上、下册（2012年5月第1版）和“拓展模块（2010年2月第1版）”三本教材中，关于古代诗文的注释讹误较多，仅列举几例。
1.“基础模块”上册第177页注释③对《静女》一诗中“彤管有炜”一句中“炜”的注解有误。它对“炜”的解释是“红而发光”，该释义明显错误。原文“彤管有炜”，“彤”指红色;而“炜”的本义是指火光明亮，引申义是光亮、光彩。教材中对“炜”的注解是把词义扩大了，且与原句中“彤”字的意义有重复。
2.“基础模块”上册第178页注释⑥对《采薇》一诗中“维常之华”中的“常”字的注释是：“常棣，植物名。”这一注释过于简单且不准确。《诗经·小雅》中有《常棣》一诗，一般认为“常棣”就是“棠棣”或“唐棣”。查《现代汉语词典》，“常”字下的常用词中并无“常棣”一词，倒是有“棠棣”（也作“唐棣”）一词。“棠棣”（“唐棣”）是指古书上说的一种植物。查《辞海》《辞源》《汉语大词典》《汉语大字典》等工具书，一般认为“棣”同“弟”，“常棣”即“棠棣”，也作“棣棠”，比喻兄弟;“常棣之花”比喻兄弟友爱。如此看来，教材中的注释很不全面。
“常棣”一词在古代文化中寓意丰厚，它不仅是一种植物，而且是兄弟团结友爱的象征和寄托。这个词在《诗经》多首诗中出现。《论语·子罕》也有关于“常棣（唐棣）”的逸诗留存：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”如果对“维常之华”中的“常”字不能正确认识和理解，将直接影响到对《采薇》这首诗所表达的内容与主题的认识和理解。
3.“基础模块”下册第189页注释？輥？輯？訛对《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“夫庸”和“知”的注释有误。该注释对“庸”字的解释是对的，接着却将“夫庸”解释为“哪里”，实在让人莫名其妙，实属画蛇添足。在文言文中，“夫”和“庸”是两个无关联的词。在这句话中，“夫”是句首发语词，“庸”表示反问，可解释为“岂”“怎么”等，在该注释中也已提及。该注释关于“知”的解释是“管”，实在是生搬硬套。在这句话中，“知”的含义是“知晓”“了解”，而不是什么“管”。“知”的确有“主持、管理”的意思，比如“知县”“知州”“知府”“知客”等词语中，“知”的含义就是“主管”，却与《师说》中的文意不相干。
4.“拓展模块”第53页《鸿门宴》一文中有“沛公旦日从百余骑来见项王”一句，文下注释③对“骑”的注音有误。“骑”旧读jì，今读qí。《现代汉语词典》等工具书已不再保留“jì”这个读音，统一读qí。
5.“拓展模块”第59页《寡人之于国也》一文中有“谷不可胜食也”一句，文下注释⑨对“胜”的注音有误。“胜”旧读shēng，今读shèng。《现代汉语词典》虽然还保留“shēng”的读音，但仅有一个义项，是“肽”的旧称。
6.“拓展模块”第211页《游褒禅山记》一文中有“而人之所罕至焉”一句，文下注释⑦认为“焉”是“兼词，相当于‘于此’”，这种解释很不合适，难以理解。如果“焉”是“兼词，相当于‘于此’”，那么，这句话的意思就是“因而人们很少到达这里”，从上下文的衔接来看，很不合逻辑，这一定是错误的。而依据上下文的联系，对这句话正确理解应当是：“因而人们很少到达那里”。因此，这句话中的“焉”只能用作句末语气词，而非兼词。
同理，“拓展模块”第211页注释？輥？輰？訛对“然力足以至焉”一句中的“焉”的注释也是不恰当的。
7.“拓展模块”第227页《陈情表》一文中有“是以区区不能废远”一句，文下注释②对“区区”一词的注解是错误的。查阅《现代汉语词典》等，没有发现“区区”一词有“形容感情恳切”的含义和用法。古往今来，“区区”一词有比较明确而固定的含义，其义项有三：（1）数量少，人或事物不重要;（2）平庸;（3）谦辞，指代第一人称“我”。从李密在《陈情表》中表达的情感来判断，文中的“区区”一词应当是指代第一人称“我”。
另外，需要指出的是，课文中将该句断为“是以区区，不能废远”，中间加一逗号，令人费解，不可思议。这样加标点，完全割裂了文意之间的联系，是明显错误的。
二、应当注释却没有注释的现象
在“基础模块”上、下册和“拓展模块”三本教材中，文下注释还存在着应当注释却没有注释的现象，或者注释不完整的现象。列举几例如下。
1.“基础模块”上册第176页《静女》一诗中缺少几个注释：（1）“爱而不见”一句中，“爱”同“薆”，意思是隐蔽、隐藏。“見”同“现”，意思是出现。（2）“彤管有炜”一句中的“彤管”有两个意思：一指赤管笔，供古代女史用来记事;二指红色管状的初生之草。（3）“自牧归荑”中的“归”同“馈”，意为“赠送”。可惜，教材对这些词缺少注释，直接影响了学生的阅读与理解。
2.“基础模块”上册第178页《采薇》一诗中有“象弭鱼服”一句，课文下的注释？輥？輵？訛对“弭”和“服”仅有注音却无解释。“弭”从弓，耳声，本义是指角弓，末端用骨做装饰的弓。“服”通“箙”，盛箭之器，箭袋。
3.“基础模块”上册第181页《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中有“千乘之国”一语，文下注释②仅有语意解释、翻译，对“乘”一词没有注音，也无注解，学生感到很迷惑。此处的“乘”字，应读作shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。
4.“基础模块”上册第181页《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中有“加之以师旅”一句，文下注释④对“师旅”仅仅解释为“军队”，不够完整。“师”的本义是指古代军队的一级编制，二千五百人为一师。“旅”的本义是指古代军队的一级编制，五百人为一旅。
5.“基础模块”上册第185页《劝学》一文中有“风雨兴焉”一句，文下注释？輥？輷？訛未对“焉”字作出解释。“焉”字在此处作兼词，相当于“于此”，意思是“在这里”。下文“蛟龙生焉”一句中的“焉”字用法与此相同。
6.“拓展模块”第55页《鸿门宴》一文中有“沛公不胜桮杓”一句，文下注释？輥？輰？訛只对“桮”字作出注解，忽略了“杓”字。“杓”同“勺”，古代舀酒器。
7.“拓展模块”第60页《寡人之于国也》一文中有“涂有饿莩而不知发”一句，文下注释②对“莩”字未加注音，且注解不完整，仅注解为“饿死的人”。“莩”有两个读音：一读“fú”，原指莩草，一般指芦苇秆里面的薄膜;一读“piǎo”，同“殍”。根据文意，在文中应读作piǎo，同“殍”。
8.“拓展模块”第210页《游褒禅山记》一文中有“今言‘花’如‘华实’之‘华’者”一句，文下注释⑦没有对“华实”这一短语进行注解，容易引起师生的猜疑。在这里，“华”与“实”是一组反义词，“华”是“浮华、虚荣”的意思，而“实”则是“朴实无华”的意思。《道德经》第38章有言：“大丈夫，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。”文中的“华”与“实”就是互相对立的关系。
9.“拓展模块”第211页注释对“父”同“甫”未作进一步更详细的解释，也没有加注音。“甫”是我国古代对男子的美称，多用在表字之后，也可以写作“父（fǔ）”。
对古诗文的注释是一项琐碎而繁重的工作，必须认真、细心和严谨。对于教材来说，更是如此。文中所言，均为笔者一得之见。若有不当之处，敬请大家赐教。
编辑 武生智
[中图分类号] G714 [文献标志码] A [文章编号] 2096-0603（2020）20-0136-02
近年来，在使用高等教育出版社出版的“中等职业教育课程改革国家规划新教材”《语文》（共五册，本文所谈仅限河南版之“基础模块”上、下册和“拓展模块”三册）开展教学的过程中，多次发现该套教材对古典诗文中部分词语的注释存在一些问题，对正常的教学活动产生了影响和干扰，应当加以纠正。笔者斗胆就这些问题与大方之家商榷。
一、文下注释有误的现象
在“基础模块”上、下册（2012年5月第1版）和“拓展模块（2010年2月第1版）”三本教材中，关于古代诗文的注释讹误较多，仅列举几例。
1.“基础模块”上册第177页注释③对《静女》一诗中“彤管有炜”一句中“炜”的注解有误。它对“炜”的解释是“红而发光”，该释义明显错误。原文“彤管有炜”，“彤”指红色;而“炜”的本义是指火光明亮，引申义是光亮、光彩。教材中对“炜”的注解是把词义扩大了，且与原句中“彤”字的意义有重复。
2.“基础模块”上册第178页注释⑥对《采薇》一诗中“维常之华”中的“常”字的注释是：“常棣，植物名。”这一注释过于简单且不准确。《诗经·小雅》中有《常棣》一诗，一般认为“常棣”就是“棠棣”或“唐棣”。查《现代汉语词典》，“常”字下的常用词中并无“常棣”一词，倒是有“棠棣”（也作“唐棣”）一词。“棠棣”（“唐棣”）是指古书上说的一种植物。查《辞海》《辞源》《汉语大词典》《汉语大字典》等工具书，一般认为“棣”同“弟”，“常棣”即“棠棣”，也作“棣棠”，比喻兄弟;“常棣之花”比喻兄弟友爱。如此看来，教材中的注释很不全面。
“常棣”一词在古代文化中寓意丰厚，它不仅是一种植物，而且是兄弟团结友爱的象征和寄托。这个词在《诗经》多首诗中出现。《论语·子罕》也有关于“常棣（唐棣）”的逸诗留存：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”如果对“维常之华”中的“常”字不能正确认识和理解，将直接影响到对《采薇》这首诗所表达的内容与主题的认识和理解。
3.“基础模块”下册第189页注释？輥？輯？訛对《师说》中“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“夫庸”和“知”的注释有误。该注释对“庸”字的解释是对的，接着却将“夫庸”解释为“哪里”，实在让人莫名其妙，实属画蛇添足。在文言文中，“夫”和“庸”是两个无关联的词。在这句话中，“夫”是句首发语词，“庸”表示反问，可解释为“岂”“怎么”等，在该注释中也已提及。该注释关于“知”的解释是“管”，实在是生搬硬套。在这句话中，“知”的含义是“知晓”“了解”，而不是什么“管”。“知”的确有“主持、管理”的意思，比如“知县”“知州”“知府”“知客”等词语中，“知”的含义就是“主管”，却与《师说》中的文意不相干。
4.“拓展模块”第53页《鸿门宴》一文中有“沛公旦日从百余骑来见项王”一句，文下注释③对“骑”的注音有误。“骑”旧读jì，今读qí。《现代汉语词典》等工具书已不再保留“jì”这个读音，统一读qí。
5.“拓展模块”第59页《寡人之于国也》一文中有“谷不可胜食也”一句，文下注释⑨对“胜”的注音有误。“胜”旧读shēng，今读shèng。《现代汉语词典》虽然还保留“shēng”的读音，但仅有一个义项，是“肽”的旧称。
6.“拓展模块”第211页《游褒禅山记》一文中有“而人之所罕至焉”一句，文下注释⑦认为“焉”是“兼词，相当于‘于此’”，这种解释很不合适，难以理解。如果“焉”是“兼词，相当于‘于此’”，那么，这句话的意思就是“因而人们很少到达这里”，从上下文的衔接来看，很不合逻辑，这一定是错误的。而依据上下文的联系，对这句话正确理解应当是：“因而人们很少到达那里”。因此，这句话中的“焉”只能用作句末语气词，而非兼词。
同理，“拓展模块”第211页注释？輥？輰？訛对“然力足以至焉”一句中的“焉”的注释也是不恰当的。
7.“拓展模块”第227页《陈情表》一文中有“是以区区不能废远”一句，文下注释②对“区区”一词的注解是错误的。查阅《现代汉语词典》等，没有发现“区区”一词有“形容感情恳切”的含义和用法。古往今来，“区区”一词有比较明确而固定的含义，其义项有三：（1）数量少，人或事物不重要;（2）平庸;（3）谦辞，指代第一人称“我”。从李密在《陈情表》中表达的情感来判断，文中的“区区”一词应当是指代第一人称“我”。
另外，需要指出的是，课文中将该句断为“是以区区，不能废远”，中间加一逗号，令人费解，不可思议。这样加标点，完全割裂了文意之间的联系，是明显错误的。
二、应当注释却没有注释的现象
在“基础模块”上、下册和“拓展模块”三本教材中，文下注释还存在着应当注释却没有注释的现象，或者注释不完整的现象。列举几例如下。
1.“基础模块”上册第176页《静女》一诗中缺少几个注释：（1）“爱而不见”一句中，“爱”同“薆”，意思是隐蔽、隐藏。“見”同“现”，意思是出现。（2）“彤管有炜”一句中的“彤管”有两个意思：一指赤管笔，供古代女史用来记事;二指红色管状的初生之草。（3）“自牧归荑”中的“归”同“馈”，意为“赠送”。可惜，教材对这些词缺少注释，直接影响了学生的阅读与理解。
2.“基础模块”上册第178页《采薇》一诗中有“象弭鱼服”一句，课文下的注释？輥？輵？訛对“弭”和“服”仅有注音却无解释。“弭”从弓，耳声，本义是指角弓，末端用骨做装饰的弓。“服”通“箙”，盛箭之器，箭袋。
3.“基础模块”上册第181页《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中有“千乘之国”一语，文下注释②仅有语意解释、翻译，对“乘”一词没有注音，也无注解，学生感到很迷惑。此处的“乘”字，应读作shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。
4.“基础模块”上册第181页《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中有“加之以师旅”一句，文下注释④对“师旅”仅仅解释为“军队”，不够完整。“师”的本义是指古代军队的一级编制，二千五百人为一师。“旅”的本义是指古代军队的一级编制，五百人为一旅。
5.“基础模块”上册第185页《劝学》一文中有“风雨兴焉”一句，文下注释？輥？輷？訛未对“焉”字作出解释。“焉”字在此处作兼词，相当于“于此”，意思是“在这里”。下文“蛟龙生焉”一句中的“焉”字用法与此相同。
6.“拓展模块”第55页《鸿门宴》一文中有“沛公不胜桮杓”一句，文下注释？輥？輰？訛只对“桮”字作出注解，忽略了“杓”字。“杓”同“勺”，古代舀酒器。
7.“拓展模块”第60页《寡人之于国也》一文中有“涂有饿莩而不知发”一句，文下注释②对“莩”字未加注音，且注解不完整，仅注解为“饿死的人”。“莩”有两个读音：一读“fú”，原指莩草，一般指芦苇秆里面的薄膜;一读“piǎo”，同“殍”。根据文意，在文中应读作piǎo，同“殍”。
8.“拓展模块”第210页《游褒禅山记》一文中有“今言‘花’如‘华实’之‘华’者”一句，文下注释⑦没有对“华实”这一短语进行注解，容易引起师生的猜疑。在这里，“华”与“实”是一组反义词，“华”是“浮华、虚荣”的意思，而“实”则是“朴实无华”的意思。《道德经》第38章有言：“大丈夫，处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。”文中的“华”与“实”就是互相对立的关系。
9.“拓展模块”第211页注释对“父”同“甫”未作进一步更详细的解释，也没有加注音。“甫”是我国古代对男子的美称，多用在表字之后，也可以写作“父（fǔ）”。
对古诗文的注释是一项琐碎而繁重的工作，必须认真、细心和严谨。对于教材来说，更是如此。文中所言，均为笔者一得之见。若有不当之处，敬请大家赐教。
编辑 武生智