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[摘 要：佤族独特的自然环境养育了一代又一代的人民，这种天然浑成的环境也创造了佤族所特有的民族文化特色，在长期与自然共处的整个生活过程中形成了既丰富又独特的生态文化。在佤族的传统文化中蕴含了生态智慧，构建了具有自然是色彩的生态文明以及生态智慧，具有非常重要的实践意义以及重要的理论价值。
关键词：佤族传统文化；生态智慧]
一、佤族传统文化宗教信仰中的生态伦理意识
文化是一个国家和民族政治经济的反映。佤族位于云南的西南，在长期的历史发展中很少与外界之间进行沟通交流，可以说一直处于与世隔绝的局面，这也决定了其文化在某种程度上保证了其鲜明的民族性和文化的純正性，同时在各个方面也具有一定的封闭性和落后性，他们那里大部分仍然保留着自己最原始的宗教信仰。因此，原始的宗教在佤族的传统文化中具有至关重要的地位和作用。他们简单的相信，世界上的万物都有神灵，而灵魂是永恒的，是不会消失的。他们有很多自己的信仰和崇拜的东西，比如对于葫芦、猪、狗、牛，甚至是一颗榕树都非常崇拜。同时，在佤族的观念中，他们十分尊重自然，注重保护自然。他们认为树木和人类的祖先是一体的，是共同产生和共同生存的。因此，他们对待树木就如同对待自己的祖先，把树木当神灵一样去供奉，而且当人们砍伐树木时还必须要用石头进行压住。
同时，在佤族的观念中，他们也一样把棉花当做是神灵一样去供奉。曾经有一句话在佤族中进行流传：“得罪谷魂会伤身，得罪棉魂被砍头”，由此可见棉花在佤族人们心目中的重要地位。在他们眼中，棉花和稻谷是他们得以生存和发展的物质保证。因此，他们在各种祭祀时也经常是以各种谷物来进行祭祀，既表达了一年的丰收，也体现了人们对于谷神和棉神的尊重。
二、佤族物质文化中的生态知识
在佤族传统文化发展的过程中，在经济社会等方面已经取得了较大的成绩，然而，在其物质文化中也无不体现着一种令人敬畏的生态知识。比如在其传统的建筑中，他们具有自己的民族特色，民居的类型与他们生活的自然环境密切相关，他们的住房都是因山势而建，自高而下，一排排的呈阶梯式，排列相对较为集中，民居建筑的材料也是就地取材，他们的建筑类型和风格已经能够较好的与当地的自然环境进行有机的融合，成为当地一道亮丽的风景线。
三、佤族禁忌以及村规民约中的生态保护思想
所谓佤族中的禁忌以及村规民约就是维系佤族社会的重要措施，当然里面会包含一些声讨保护相关的重要内容。佤族中的规定禁忌所涉及的范围非常广泛，例如生活、宗教、器物以及生产等多个方面，其中也包括了人与自然如何互处的内容。如禁忌中的内容包含：禁止在圣山中没有节制和规划的乱砍乱伐或打猎；禁止砍伐坟山以及其邻近的树木；不可以堵塞山泉，否则会引起人类身体的不适；上山砍伐木鼓树的时候要注意礼仪，要先说一声谢谢；如果是砍伐成年老树，就必须在树木的旁边放石头，以代表对树木的回报，否则就是做有愧于树神的事情；撒菜籽播种的时候不可以吸烟，这样的做法会导致结出来的果实苦涩；播种棉花的时候禁止穿深色的衣服，否则长出来的棉花不白；棉花在生长的时候不可以用手去指未成熟的棉花否则就会坠落到底，没有收成，而且手指在今后必会造蛇咬；如果去狩猎，那么遇见蛇不可以将其打死，否则以后永远都不会守到猎物；在播种的季节撒完田地里的种子以后，回到家中不可以烤火塘，那样的话秧苗就长不好，会枯竭致死；天边地脚的看护窝棚绝对不可以着火，否则的话庇护谷物的神灵就会受到惊吓，庄稼长势就会很不好；打完谷子之后就要在谷场上以及田边地脚召唤谷物神灵，否者这家的主人就会缺粮；不可以踩掉落在地上的饭粒，这样也会导致惊走谷魂。
四、佤族传统文学艺术中的生态蕴意
佤族历史悠久具有深厚的文化底蕴，是一个感情极其丰富并且能歌能舞，在其顺应自然的发展规律、改造自然的过程中形成了具有丰富民族色彩的、独特的民族艺术。这种特殊的艺术来源于生活又升华于生活。
佤族的文化，不仅仅体现在了社会关系、生产方式、道德风尚、民族的形成以及生活习惯，还体现在了动植物的生活习性，甚至还体现在了整个民族的历史发展等多个方面。佤族的人民生动形象的谱写了人与人之间、人与自然之间的相互关系。在《司岗里》就充分的体现了佤族的宇宙观，主要讲了四个方：生命观，在佤族人的意识中，人生命的由来普遍相信“梅依格”；对应观，佤族人相信一切事物不会孤立出现，都是成双成对的出现，所以真格宇宙具有对应的关系；因果观，在佤族所独有的文化中，他们的价值观总是与周围的自然环境紧密相联，各种因果报应都是神圣的法则，就像石头，它是众多神灵中的强者，而且石头原本有自己的语言，但是由于它心生贪念，所以众神收回了它的语言，并且让它不再具有成长的权利；平等观，世界万物都是有灵气的，因此一起生命都平等，小至蝼蚁，因为当面临洪水的时候，他们为了拯救众生用尽了自己最大的能力。
五、结语
佤族从不会向大自然进行无节制的索取，而是松紧有度，尽管这里的生产方式比较落后，但事实他们对自然以及生态环境始终存有敬意，更懂得大自然的意义。佤族的生态智慧就像是人类的一面镜子，折射出了人类文明、生态文明。这种热爱自然、保护生态的优秀传统对构建人与自然和谐共处的关系具有重要意义。
参考文献
[1]郑晓云.佤族的自然崇拜与生态适应——关于少数民族生态观及其文化结果的考察[C].中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集，2008.
[2]艾兵有.人与自然“平等对话”的文化反思——略论佤族生态伦理观的当代价值[J].滇西科技师范学院学报，2010（4）：7-12.
[3]黎长青.基于生态保护视角的佤族传统文化研究[J].企业家天地（下半月刊），2009（2）：72-73.
[4]常飞，何可人.社会主义和谐文化建设与佤族传统文化中的和谐文化因素研究[C].中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集，2008.
关键词：佤族传统文化；生态智慧]
一、佤族传统文化宗教信仰中的生态伦理意识
文化是一个国家和民族政治经济的反映。佤族位于云南的西南，在长期的历史发展中很少与外界之间进行沟通交流，可以说一直处于与世隔绝的局面，这也决定了其文化在某种程度上保证了其鲜明的民族性和文化的純正性，同时在各个方面也具有一定的封闭性和落后性，他们那里大部分仍然保留着自己最原始的宗教信仰。因此，原始的宗教在佤族的传统文化中具有至关重要的地位和作用。他们简单的相信，世界上的万物都有神灵，而灵魂是永恒的，是不会消失的。他们有很多自己的信仰和崇拜的东西，比如对于葫芦、猪、狗、牛，甚至是一颗榕树都非常崇拜。同时，在佤族的观念中，他们十分尊重自然，注重保护自然。他们认为树木和人类的祖先是一体的，是共同产生和共同生存的。因此，他们对待树木就如同对待自己的祖先，把树木当神灵一样去供奉，而且当人们砍伐树木时还必须要用石头进行压住。
同时，在佤族的观念中，他们也一样把棉花当做是神灵一样去供奉。曾经有一句话在佤族中进行流传：“得罪谷魂会伤身，得罪棉魂被砍头”，由此可见棉花在佤族人们心目中的重要地位。在他们眼中，棉花和稻谷是他们得以生存和发展的物质保证。因此，他们在各种祭祀时也经常是以各种谷物来进行祭祀，既表达了一年的丰收，也体现了人们对于谷神和棉神的尊重。
二、佤族物质文化中的生态知识
在佤族传统文化发展的过程中，在经济社会等方面已经取得了较大的成绩，然而，在其物质文化中也无不体现着一种令人敬畏的生态知识。比如在其传统的建筑中，他们具有自己的民族特色，民居的类型与他们生活的自然环境密切相关，他们的住房都是因山势而建，自高而下，一排排的呈阶梯式，排列相对较为集中，民居建筑的材料也是就地取材，他们的建筑类型和风格已经能够较好的与当地的自然环境进行有机的融合，成为当地一道亮丽的风景线。
三、佤族禁忌以及村规民约中的生态保护思想
所谓佤族中的禁忌以及村规民约就是维系佤族社会的重要措施，当然里面会包含一些声讨保护相关的重要内容。佤族中的规定禁忌所涉及的范围非常广泛，例如生活、宗教、器物以及生产等多个方面，其中也包括了人与自然如何互处的内容。如禁忌中的内容包含：禁止在圣山中没有节制和规划的乱砍乱伐或打猎；禁止砍伐坟山以及其邻近的树木；不可以堵塞山泉，否则会引起人类身体的不适；上山砍伐木鼓树的时候要注意礼仪，要先说一声谢谢；如果是砍伐成年老树，就必须在树木的旁边放石头，以代表对树木的回报，否则就是做有愧于树神的事情；撒菜籽播种的时候不可以吸烟，这样的做法会导致结出来的果实苦涩；播种棉花的时候禁止穿深色的衣服，否则长出来的棉花不白；棉花在生长的时候不可以用手去指未成熟的棉花否则就会坠落到底，没有收成，而且手指在今后必会造蛇咬；如果去狩猎，那么遇见蛇不可以将其打死，否则以后永远都不会守到猎物；在播种的季节撒完田地里的种子以后，回到家中不可以烤火塘，那样的话秧苗就长不好，会枯竭致死；天边地脚的看护窝棚绝对不可以着火，否则的话庇护谷物的神灵就会受到惊吓，庄稼长势就会很不好；打完谷子之后就要在谷场上以及田边地脚召唤谷物神灵，否者这家的主人就会缺粮；不可以踩掉落在地上的饭粒，这样也会导致惊走谷魂。
四、佤族传统文学艺术中的生态蕴意
佤族历史悠久具有深厚的文化底蕴，是一个感情极其丰富并且能歌能舞，在其顺应自然的发展规律、改造自然的过程中形成了具有丰富民族色彩的、独特的民族艺术。这种特殊的艺术来源于生活又升华于生活。
佤族的文化，不仅仅体现在了社会关系、生产方式、道德风尚、民族的形成以及生活习惯，还体现在了动植物的生活习性，甚至还体现在了整个民族的历史发展等多个方面。佤族的人民生动形象的谱写了人与人之间、人与自然之间的相互关系。在《司岗里》就充分的体现了佤族的宇宙观，主要讲了四个方：生命观，在佤族人的意识中，人生命的由来普遍相信“梅依格”；对应观，佤族人相信一切事物不会孤立出现，都是成双成对的出现，所以真格宇宙具有对应的关系；因果观，在佤族所独有的文化中，他们的价值观总是与周围的自然环境紧密相联，各种因果报应都是神圣的法则，就像石头，它是众多神灵中的强者，而且石头原本有自己的语言，但是由于它心生贪念，所以众神收回了它的语言，并且让它不再具有成长的权利；平等观，世界万物都是有灵气的，因此一起生命都平等，小至蝼蚁，因为当面临洪水的时候，他们为了拯救众生用尽了自己最大的能力。
五、结语
佤族从不会向大自然进行无节制的索取，而是松紧有度，尽管这里的生产方式比较落后，但事实他们对自然以及生态环境始终存有敬意，更懂得大自然的意义。佤族的生态智慧就像是人类的一面镜子，折射出了人类文明、生态文明。这种热爱自然、保护生态的优秀传统对构建人与自然和谐共处的关系具有重要意义。
参考文献
[1]郑晓云.佤族的自然崇拜与生态适应——关于少数民族生态观及其文化结果的考察[C].中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集，2008.
[2]艾兵有.人与自然“平等对话”的文化反思——略论佤族生态伦理观的当代价值[J].滇西科技师范学院学报，2010（4）：7-12.
[3]黎长青.基于生态保护视角的佤族传统文化研究[J].企业家天地（下半月刊），2009（2）：72-73.
[4]常飞，何可人.社会主义和谐文化建设与佤族传统文化中的和谐文化因素研究[C].中国佤族“司岗里”与传统文化学术研讨会论文集，2008.