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今天我们汇聚一堂,深入学习党的十九届六中全会精神,对于坚持中国共产党的领导,厚植爱党情怀,坚定听党话、跟党走的决心具有十分重要的意义.下面,我谈几点认识和体会.
把学习贯彻党的十九届六中全会精神作为伊斯兰教界进一步提高政治站位的重要举措
【摘 要】
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今天我们汇聚一堂,深入学习党的十九届六中全会精神,对于坚持中国共产党的领导,厚植爱党情怀,坚定听党话、跟党走的决心具有十分重要的意义.下面,我谈几点认识和体会.
【机 构】
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中国伊斯兰教协会
【出 处】
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中国宗教
【发表日期】
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2021年11期
其他文献
在最新文献学和史学研究成果的基础上,可以大致确定王安石有关人性论的文献的具体撰写时间.由此,可以发现王安石人性论嬗变的三个阶段:早期简略且未经系统论证的性善论,彰显了其对孟子的身份认同;中期的演变轨迹难以断定,最有可能是由性有善有恶论转变为性无善无恶论,后又转向强调“正性”的性有善有恶论,这一阶段王安石窥见各种人性论之间的矛盾和各自的问题,拓展了其思考的深度和广度,为其归于性善论奠定了认识基础;晚期则拔本塞源,超越中期人性论而归于性善论.王安石人性论嬗变的过程正是其孟子学思想不断成熟的过程,也是北宋孟子学
王安石在本体论上继承了老子无中生有和天道自然无为的观念,但通过注《老子》对“无”即道之本和“有”即道之末,从道气之体用、自然与形器的角度做了区分,并建立起涵括有、无的内在论式的本体论体系.在自然和人力关系问题上,王安石摒弃了老子完全自然无为的看法,主张人应效法天道的自然无为而有所为,并从有、无相生和基于“生生”之仁的角度解决了自然和人力之间可能存在的断裂的问题,由此不仅免于天道和人道的割裂,还为儒家规范性价值的引入和落实确立了重要基础,体现出一种具有很强互补意味的儒道会通.
先秦时期的儒墨之争起于墨子非儒,经孟子的反击,终于荀子辟墨.荀子批判墨家的“节用”论,指出其“役夫之道”异于儒家的圣王之道;批判墨家“厚生薄死”的薄葬观有辱君父之道,异于儒家礼义之文的君子之道;批判墨家的“为乐”是“民之三患”,阐释了儒家移风易俗的乐论思想.墨荀之争的焦点在“尚俭贵兼”还是“礼义之文”,压制情欲还是因势利导,节流还是开源,绝对均平还是贵贱亲疏.荀子以构建“礼乐”制度来“辟墨”,是在孟子辟墨之后,又一次对墨学的沉重打击.
今本《毛诗·小雅》中收有六篇有义无辞的诗作,由于它们在表演之时以笙为演奏工具,故被称为“笙诗”.自宋代以来,学界提出笙诗没有本辞的说法,并进一步指出《毛诗序》记载的六则笙诗小序皆为汉儒就诗题附会而成.此说深远地影响了后世学者对笙诗相关问题的判断.本文结合相关文献资料,就关涉笙诗的两个核心问题——《毛诗序》所载笙诗小序是否可靠、笙诗是否存在本辞——进行考察论证,推定《笙诗序》的内容确然可据,笙诗具备本辞.并在此基础上,对《毛诗序》一部序与二部序的成文时间作出更加细致的论证.
德川日本(1603-1868)时期著名朱子学派儒者林罗山治《春秋》学根本程朱、推崇胡安国《春秋传》,同时兼攻《左传》《公羊传》《穀梁传》,重视对《左传》文法的领悟与揭示.林罗山《春秋劈头论》以设为问答的方式讨论了《春秋》与孔子之关系、《春秋》命名由来、《春秋》所行正朔、诸侯能否改元、孔子笔削《春秋》具体方法等《春秋》学基本问题,为德川日本《春秋》学的发展开辟了进路,具有重要意义.
苏轼的思想世界丰富多彩,儒、释、道三教杂糅交织作为一个总体判断无可厚非,但如对其诗文下一番深思密察的功夫,则不难发现,如林语堂对苏轼所做的“佛教徒”或“是一纯然道家”之类的指认,显然与事实相去甚远.实际上,在苏轼心目中,不仅孔子是其终生致敬效法的“圣人”和“吾师”,孔子和儒家所标举的仁义礼乐更是其秉承弘扬的“道统”,而佛教和老庄则是其常加抨击的对象.尽管苏轼、苏辙兄弟试图调和三教之关系,但其思想的立足点显然还在儒家.与此相应,苏轼的“政教观”“文教观”和“情教观”,也是植根于孔子的德治和人格教育思想基础之
有明一代,共有十位孔子嫡裔承袭衍圣公爵位且实际任职,另有孔承庆、孔胤椿两位虽为嫡长子,但因早卒而未能在生前袭爵,其爵位乃后世追赠.朝廷对衍圣公爵位袭封的重视表达了政统对道统的依赖,以及对孔子嫡裔的褒崇与优待之意.明代首位衍圣公的承袭沿袭元代故事,其后之子孙承袭皆遵嫡长子继承制.从十位衍圣公的袭爵情况来看,不行丁忧即请承袭是常态;其袭封程序,以明成化六年(1470)为界,前后各有不同.终明一代,上任衍圣公离世后,下一任的袭封不一定随即进行;其袭爵时间与朝廷颁制诰命的时间不一定同期.诸如此类,都说明衍圣公的爵
2021年11月25日,全国性宗教团体联席会议第十七次会议以视频形式召开.会议以学习贯彻党的十九届六中全会精神为主题.中央统战部副部长、国家宗教事务局局长王作安出席会议并讲话.rn会议由全国性宗教团体联席会议轮值主席、中国基督教三自爱国运动委员会主席徐晓鸿主持.rn中国佛教协会会长演觉、中国道教协会会长李光富、中国伊斯兰教协会会长杨发明、中国天主教爱国会主席房兴耀、中国基督教协会会长吴巍、中华基督教女青年会全国协会总干事赵静文作了发言.
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人以“群”分,“分”的目的则是“能群”,形成一个整体,“一则多力,多力则强”(《荀子·王制》).这是战国后期社会学家荀子的著名观点.“中华民族”的基本格局是多元一体,费孝通先生把汉族看作中华民族的“凝聚核心”,并强调许多群体都参与了这个“凝聚核心”的发展过程,有的进入了这个核心,有的附着在这个核心之上,形成不同的层次.佛教的入华及其传播,促进了中华民族凝聚核心的发展与演变,有力推动了中华民族共同体的形成.了解中国佛教的民族融合功能,对铸牢中华民族共同体意识具有重要的积极作用.
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“青史如镜,鉴照峥嵘岁月;初心如炬,辉映复兴之路.”在中国共产党成立一百周年的重要历史时刻,在实现第一个百年奋斗目标、全面建成小康社会,正在向着全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标迈进的重大历史关头,党的十九届六中全会胜利召开,对中国共产党的百年奋斗重大成就和历史经验进行了全面总结,具有重大现实意义和深远历史意义,充分体现了中国共产党立足当下、着眼未来、注重总结和运用历史经验的高瞻远瞩和深谋远虑.
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