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毫无疑问，杀害祥林嫂的凶手是封建礼教和鲁四老爷等卫道士。但是我们深入文本则会发现，除了元凶之外，更有与祥林嫂“同命运”的卫老婆子、柳妈、短工等帮凶，他们的冷酷无情也是致祥林嫂于死地的重要原因。
礼教不仅仅是恶人杀人的凶器，也是无数普通人甚至是善良人无意杀人的工具。正如丁玲所说:“祥林嫂是非死不行的，同情他的人，冷酷的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样地使她精神上增加痛苦。”
卫老婆子，是“职介中心”的“负责人”。可以把稻草说成黄金。祥林嫂才偷偷从婆家跑出来，卫老婆子就把祥林嫂介绍到四叔家。在卫老婆子眼中，四叔是大户人家，能够从中多挣些“介绍费”，却不考虑祥林嫂这样一个寡妇是否能被卫道者四叔接受，是否适合在四叔家做工。事实证明拥有封建正统思想的四叔是不愿接受寡妇的，何况是失节的妇女呢。后来四叔暗暗告诫四婶，祥林嫂“虽然似乎可怜，但败坏风俗，祭祀时可用不着她沾手，否则不干净”。而卫老婆子眼中只有中介费。可以说卫老婆子把祥林嫂介绍到卫道者四叔家时就埋下祥林嫂悲剧命运的伏笔。后来关于祥林嫂在贺家墺的境况，卫老婆子也是用调侃、娱乐的语气叙述的，没有一丝一毫的同情心。和这样的人打交道，祥林嫂的悲剧也在情理之中。
柳妈，和祥林嫂一样是下层劳动妇女。她生活艰辛，受尽苦难，从她那“打皱的脸”，笑起来“蹙缩得像一个核桃”，“干枯的小眼睛”等描写可以得到映证。她将封建迷信、封建思想注入其内心乃至骨髓。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”充分说明柳妈不仅信奉“饿死事小，失节事大”“好女不事二夫”“贞节大于生命”等封建伦理，而且还自觉主动地舞起“封建贞烈观念”的板斧向祥林嫂砍去，她对祥林嫂的再嫁表现出自身的优越感和自豪感，祥林嫂倾诉自己的悲苦遭遇时，她表现出不耐烦和冷淡，觉得味同嚼蜡，于是改换话题，毫不避讳地寻问起祥林嫂关于头上伤疤的隐私来，“小眼睛”像刀子一样“盯着”看，并一直追问到祥林嫂局促不安、难堪才算满足，并将她们的谈话毫无保留地传扬出去，成为鲁镇人们新的笑料。而且，她开启了祥林嫂对到了阴司也无法逃脱因罪孽深重而将受到酷刑惩罚的恐惧，使祥林嫂陷入生死两难的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望，俗话说：“哀莫大于心死。”柳妈就是这样诛杀了祥林嫂的心，她的话如一把暗刀杀死了祥林嫂。同为社会的最底层的弱者，却抽刃向更弱者、更卑微者，实在令人痛恨！
短工，一个冷漠的人。“我”问祥林嫂的具体死因时，短工先是“简捷的说”，接着他始终没有抬头，然后是“我说不清”，再接着是“淡然的回答”，最后“仍然没有抬头”。短工之所以这样冷漠，当然是有原因的。就祥林嫂这样的人来说，这时的她已成了乞丐，无夫无子，无家无亲，无依无靠，填饱肚子都成了问题，就在死之前，“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的”，她的死因不用说当然可以归入“穷死”之列。显然是对祥林嫂很漠然，毫不关心，觉得这事根本就不值得一提，只是“我”一再追问，他为了完成任务，才漫不经心地应付交差。其实，短工就是想回答祥林嫂的具体死因，也无法做到，祥林嫂从鲁四老爷家出来后就成了乞丐，她的娘家人早就不再关心她（父母早将她卖做童养媳，她一寡再寡时，就从没有娘家人来关心过）；而有瓜葛的夫家呢，祥林家早将她卖了，根本不会关心；贺老六家已没有了人，更不会关心。“亲人”都如此，更不用说无亲无故的他人了。因为他跟其他人一样，早就厌烦了祥林嫂，根本就从未关心过祥林嫂的死活，也就根本不会去关心她的具体死因。
祥林嫂，这么一个具有强烈生存欲望、顽强生命力的人被彻底毁灭了。无论是同情者、自私者还是冷漠的人，他们虽然最初还是保有人性中的善的，但这种温情的丝丝缕缕的善最终还是被封建礼教和封建思想覆盖了，淹没了，毁灭了。这种由善而恶的过程更能让我们真切感受到封建礼教毒性的深广和可怕。
礼教不仅仅是恶人杀人的凶器，也是无数普通人甚至是善良人无意杀人的工具。正如丁玲所说:“祥林嫂是非死不行的，同情他的人，冷酷的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样地使她精神上增加痛苦。”
卫老婆子，是“职介中心”的“负责人”。可以把稻草说成黄金。祥林嫂才偷偷从婆家跑出来，卫老婆子就把祥林嫂介绍到四叔家。在卫老婆子眼中，四叔是大户人家，能够从中多挣些“介绍费”，却不考虑祥林嫂这样一个寡妇是否能被卫道者四叔接受，是否适合在四叔家做工。事实证明拥有封建正统思想的四叔是不愿接受寡妇的，何况是失节的妇女呢。后来四叔暗暗告诫四婶，祥林嫂“虽然似乎可怜，但败坏风俗，祭祀时可用不着她沾手，否则不干净”。而卫老婆子眼中只有中介费。可以说卫老婆子把祥林嫂介绍到卫道者四叔家时就埋下祥林嫂悲剧命运的伏笔。后来关于祥林嫂在贺家墺的境况，卫老婆子也是用调侃、娱乐的语气叙述的，没有一丝一毫的同情心。和这样的人打交道，祥林嫂的悲剧也在情理之中。
柳妈，和祥林嫂一样是下层劳动妇女。她生活艰辛，受尽苦难，从她那“打皱的脸”，笑起来“蹙缩得像一个核桃”，“干枯的小眼睛”等描写可以得到映证。她将封建迷信、封建思想注入其内心乃至骨髓。她对祥林嫂的再嫁不以为然，认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”充分说明柳妈不仅信奉“饿死事小，失节事大”“好女不事二夫”“贞节大于生命”等封建伦理，而且还自觉主动地舞起“封建贞烈观念”的板斧向祥林嫂砍去，她对祥林嫂的再嫁表现出自身的优越感和自豪感，祥林嫂倾诉自己的悲苦遭遇时，她表现出不耐烦和冷淡，觉得味同嚼蜡，于是改换话题，毫不避讳地寻问起祥林嫂关于头上伤疤的隐私来，“小眼睛”像刀子一样“盯着”看，并一直追问到祥林嫂局促不安、难堪才算满足，并将她们的谈话毫无保留地传扬出去，成为鲁镇人们新的笑料。而且，她开启了祥林嫂对到了阴司也无法逃脱因罪孽深重而将受到酷刑惩罚的恐惧，使祥林嫂陷入生死两难的境地，求生不成，求死不能，失去了生存的任何希望，俗话说：“哀莫大于心死。”柳妈就是这样诛杀了祥林嫂的心，她的话如一把暗刀杀死了祥林嫂。同为社会的最底层的弱者，却抽刃向更弱者、更卑微者，实在令人痛恨！
短工，一个冷漠的人。“我”问祥林嫂的具体死因时，短工先是“简捷的说”，接着他始终没有抬头，然后是“我说不清”，再接着是“淡然的回答”，最后“仍然没有抬头”。短工之所以这样冷漠，当然是有原因的。就祥林嫂这样的人来说，这时的她已成了乞丐，无夫无子，无家无亲，无依无靠，填饱肚子都成了问题，就在死之前，“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的”，她的死因不用说当然可以归入“穷死”之列。显然是对祥林嫂很漠然，毫不关心，觉得这事根本就不值得一提，只是“我”一再追问，他为了完成任务，才漫不经心地应付交差。其实，短工就是想回答祥林嫂的具体死因，也无法做到，祥林嫂从鲁四老爷家出来后就成了乞丐，她的娘家人早就不再关心她（父母早将她卖做童养媳，她一寡再寡时，就从没有娘家人来关心过）；而有瓜葛的夫家呢，祥林家早将她卖了，根本不会关心；贺老六家已没有了人，更不会关心。“亲人”都如此，更不用说无亲无故的他人了。因为他跟其他人一样，早就厌烦了祥林嫂，根本就从未关心过祥林嫂的死活，也就根本不会去关心她的具体死因。
祥林嫂，这么一个具有强烈生存欲望、顽强生命力的人被彻底毁灭了。无论是同情者、自私者还是冷漠的人，他们虽然最初还是保有人性中的善的，但这种温情的丝丝缕缕的善最终还是被封建礼教和封建思想覆盖了，淹没了，毁灭了。这种由善而恶的过程更能让我们真切感受到封建礼教毒性的深广和可怕。