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他纵身一跃，汨罗江的水，从此多了一份悲情，民族的河堤，两千多年来，不得不一次又一次加固。五月初五，黄土地上的每一个角落，从此弥漫着粽子的芬芳。
——题记
1. 他的确死了，但还活着。因为他的灵魂，像汩罗江的水，万古奔腾。
有人说，是邪恶、贪欲和淫荡，轮奸了他的梦想。
有人说，是他用生命的浪花，织出了一面招魂的幡旗，用最后一滴铁血，洗濯了一个最高集团的冷漠。
也有人说，郢城街头，巍峨的宫殿，终究没有听到他“扑通”的声音（其实是不想听）。官场的险恶与政治的旋涡，是一片比汨罗江的水更深更险的海洋。大海的喧嚣，轻轻地淹没了他最后的呐喊。
2. 历史是一片秋天的树叶，早已随风而去。但是，风中的树都还在昭示着一个事实：奸佞的谗言，从来就是一股看不见的洪流，比汨罗江里纯净的H2O，汹涌百倍。上官大夫的唾沫，呛死一个三闾大夫，绰绰有余！高高在上的皇冠，渺视草芥的忧叹，从来不是历史的偶然失误。
所以，扪心《天问》，孤注一掷，也只赚来滔滔江水共民心齐咽。
强权历来不同情弱者的眼泪。那双最不该蒙尘的眼睛，终究没有也不愿走出花椒丛、菌桂树的遮掩。
3. 其实，他活着的时候，已经死了。
曲高和寡，如日月之行，这是不可更改的。
于是，流放，再流放。
于是，一个孤独的舞者，终于走向无边的茫然，踉跄的脚步，平平仄仄，就像他的诗句。
其实，他并不孤独。渡长江，进洞庭。湘沅两岸，当瘴疬疯长的时候，还有艾草与他一起流放。艾草知道，他心里有一个苦胆，但像艾草一样，萌发着无法掩饰的芬芳。
其实，他也知道，艾草再香，终究挡不住侵略者的铁蹄；艾草再多，终究敌不过无情的弓弩。
然而，他却始终没有想到，诗人离不开生活，但并不等于生活离不开诗人。
4. 黑夜的深远，往往是因为星辰的衬托。也许，他就是坠落人间的星辰。
虽然，他只是一位诗人，但是，他心里却揣着一颗永不泯灭的星斗，照亮了一个民族的前程。只是，生灵涂炭哀鸿遍野时，汨罗江让他失去了生命的韵脚，只有他怀里那块被他用赤诚焐热的石头，才合得上他思想的节拍。
汨罗江畔的艾草，为什么久久不愿化蝶而去？是想为诗人作证？为诗人独翠？还是想像诗人一样，以独特的方式，净化一些肮脏的灵魂？
人们用大把大把的艾草，编成大大小小的花环（其实，艾草并不开花，但它的茎叶芬芳如花），丰碑一样立在汨罗江畔，花一样插在他的诗句里，美丽而悠长。
于是，汨罗江畔的艾草，采撷一空。
于是，用菖蒲代替。因为，菖蒲的气质，也像诗人的灵魂一样馨香。
5. 滚滚汨罗东逝水，哪里才是诗人的家园？
诗人绝望了，绝望得就像他怀里抱着的那块石头。
汨罗江畔，晚风凉得像汩罗江里的水。一个形容枯槁如同艾草的茎干、长须飘飘如同大旗的孤独的舞者，挥起长袂，带着俊逸与超然，带着浪漫与绝望，纵身一跃……
那一天，是五月初五。
历史打了一个趔趄。
汨罗江的水位，从此越涨越高。黄土地上的五月初五，从此像粽叶一样青绿青绿。
一朵苍白的浪花，在历史深处，在人心最温暖的地方，最后一次冲刷报国无门的哀怨，终于掀起经久不息的波澜。
汨罗江哭了。汨罗江的哭声，和着《怀沙赋》的韵律，缓缓升华，升华为一个民族的图腾！
然而，诗人呢？渐走渐远。
那朵苍白的浪花，在行将凋谢的瞬间，以无比绚丽的色彩，定格为一座历史的丰碑，从一个民族最柔软的地方，崛起。高高地耸立在黄土地上，震撼着九百六十万平方公里上的每一条神经，成为了永恒的胜景，辉耀千古。
然而，诗人呢？一去不回头。
从此，五月，用粽叶裹着心事和呐喊，用艾草或菖蒲向昨天告别，以龙舟竞渡的方式，滋养着一场又一场盛大的赛事，和一个民族的自尊自爱。
从此，五月，以故事的形式，用思念铸成了一个时代的符号，开出了一个处方，一个民族曾经久治不愈的集体伤痛的处方。
6. 故事在五月初五用最悲壮的颜色，写完最后一章。
初六，再也没有故事了。但是，我们的历史，从来都不缺乏这样的故事。
站在初六，仰望初五，就像站在雪地里仰望春天。
初六的仰望，终究只是一串迟到的粽子。
那一坛又一坛雄黄酒，没有醉倒汨罗江里的鱼虾，却将岸上追念的脚步，醉得东倒西歪！
酒是水做的，但是，生命并不是水做的。然而，什么样的生命才是最珍贵的生命？诗人用生命的全部代价，最终没有找到谜底。于是，他只能选择离开。然而，离开的瞬间，他的生命，陡然增值。
诗人走了，只有风中新长的艾草，装饰着他身后冰凉的诗句，新长的菖蒲，温暖着一个不屈的灵魂。
7. 没有故事的初六，好事者开始续写。
于是，诞生了许多初五的翻版：
端午那天，伍子胥被夫差皮革裹尸投入大江。
端午那天，东汉孝女曹娥救父不成投江自杀。
端午那天，秦汉以前的百越部族图腾祭龙。
……
好一串动人的故事啊，但是，都无法编出一块可以和着心脏一起跳动的石头，都长不出散发着灵魂芬芳的艾草和菖蒲。
也许，艾草与菖蒲就是活着的诗人的标本吧。
或者，诗人，本身就是一株仙草！
那么，那些粽子呢？
后人的口福？
（作者单位：汕头市两英镇古溪初中）
本栏责任编辑 魏文琦
——题记
1. 他的确死了，但还活着。因为他的灵魂，像汩罗江的水，万古奔腾。
有人说，是邪恶、贪欲和淫荡，轮奸了他的梦想。
有人说，是他用生命的浪花，织出了一面招魂的幡旗，用最后一滴铁血，洗濯了一个最高集团的冷漠。
也有人说，郢城街头，巍峨的宫殿，终究没有听到他“扑通”的声音（其实是不想听）。官场的险恶与政治的旋涡，是一片比汨罗江的水更深更险的海洋。大海的喧嚣，轻轻地淹没了他最后的呐喊。
2. 历史是一片秋天的树叶，早已随风而去。但是，风中的树都还在昭示着一个事实：奸佞的谗言，从来就是一股看不见的洪流，比汨罗江里纯净的H2O，汹涌百倍。上官大夫的唾沫，呛死一个三闾大夫，绰绰有余！高高在上的皇冠，渺视草芥的忧叹，从来不是历史的偶然失误。
所以，扪心《天问》，孤注一掷，也只赚来滔滔江水共民心齐咽。
强权历来不同情弱者的眼泪。那双最不该蒙尘的眼睛，终究没有也不愿走出花椒丛、菌桂树的遮掩。
3. 其实，他活着的时候，已经死了。
曲高和寡，如日月之行，这是不可更改的。
于是，流放，再流放。
于是，一个孤独的舞者，终于走向无边的茫然，踉跄的脚步，平平仄仄，就像他的诗句。
其实，他并不孤独。渡长江，进洞庭。湘沅两岸，当瘴疬疯长的时候，还有艾草与他一起流放。艾草知道，他心里有一个苦胆，但像艾草一样，萌发着无法掩饰的芬芳。
其实，他也知道，艾草再香，终究挡不住侵略者的铁蹄；艾草再多，终究敌不过无情的弓弩。
然而，他却始终没有想到，诗人离不开生活，但并不等于生活离不开诗人。
4. 黑夜的深远，往往是因为星辰的衬托。也许，他就是坠落人间的星辰。
虽然，他只是一位诗人，但是，他心里却揣着一颗永不泯灭的星斗，照亮了一个民族的前程。只是，生灵涂炭哀鸿遍野时，汨罗江让他失去了生命的韵脚，只有他怀里那块被他用赤诚焐热的石头，才合得上他思想的节拍。
汨罗江畔的艾草，为什么久久不愿化蝶而去？是想为诗人作证？为诗人独翠？还是想像诗人一样，以独特的方式，净化一些肮脏的灵魂？
人们用大把大把的艾草，编成大大小小的花环（其实，艾草并不开花，但它的茎叶芬芳如花），丰碑一样立在汨罗江畔，花一样插在他的诗句里，美丽而悠长。
于是，汨罗江畔的艾草，采撷一空。
于是，用菖蒲代替。因为，菖蒲的气质，也像诗人的灵魂一样馨香。
5. 滚滚汨罗东逝水，哪里才是诗人的家园？
诗人绝望了，绝望得就像他怀里抱着的那块石头。
汨罗江畔，晚风凉得像汩罗江里的水。一个形容枯槁如同艾草的茎干、长须飘飘如同大旗的孤独的舞者，挥起长袂，带着俊逸与超然，带着浪漫与绝望，纵身一跃……
那一天，是五月初五。
历史打了一个趔趄。
汨罗江的水位，从此越涨越高。黄土地上的五月初五，从此像粽叶一样青绿青绿。
一朵苍白的浪花，在历史深处，在人心最温暖的地方，最后一次冲刷报国无门的哀怨，终于掀起经久不息的波澜。
汨罗江哭了。汨罗江的哭声，和着《怀沙赋》的韵律，缓缓升华，升华为一个民族的图腾！
然而，诗人呢？渐走渐远。
那朵苍白的浪花，在行将凋谢的瞬间，以无比绚丽的色彩，定格为一座历史的丰碑，从一个民族最柔软的地方，崛起。高高地耸立在黄土地上，震撼着九百六十万平方公里上的每一条神经，成为了永恒的胜景，辉耀千古。
然而，诗人呢？一去不回头。
从此，五月，用粽叶裹着心事和呐喊，用艾草或菖蒲向昨天告别，以龙舟竞渡的方式，滋养着一场又一场盛大的赛事，和一个民族的自尊自爱。
从此，五月，以故事的形式，用思念铸成了一个时代的符号，开出了一个处方，一个民族曾经久治不愈的集体伤痛的处方。
6. 故事在五月初五用最悲壮的颜色，写完最后一章。
初六，再也没有故事了。但是，我们的历史，从来都不缺乏这样的故事。
站在初六，仰望初五，就像站在雪地里仰望春天。
初六的仰望，终究只是一串迟到的粽子。
那一坛又一坛雄黄酒，没有醉倒汨罗江里的鱼虾，却将岸上追念的脚步，醉得东倒西歪！
酒是水做的，但是，生命并不是水做的。然而，什么样的生命才是最珍贵的生命？诗人用生命的全部代价，最终没有找到谜底。于是，他只能选择离开。然而，离开的瞬间，他的生命，陡然增值。
诗人走了，只有风中新长的艾草，装饰着他身后冰凉的诗句，新长的菖蒲，温暖着一个不屈的灵魂。
7. 没有故事的初六，好事者开始续写。
于是，诞生了许多初五的翻版：
端午那天，伍子胥被夫差皮革裹尸投入大江。
端午那天，东汉孝女曹娥救父不成投江自杀。
端午那天，秦汉以前的百越部族图腾祭龙。
……
好一串动人的故事啊，但是，都无法编出一块可以和着心脏一起跳动的石头，都长不出散发着灵魂芬芳的艾草和菖蒲。
也许，艾草与菖蒲就是活着的诗人的标本吧。
或者，诗人，本身就是一株仙草！
那么，那些粽子呢？
后人的口福？
（作者单位：汕头市两英镇古溪初中）
本栏责任编辑 魏文琦