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佛教为“世界三大宗教”之一。一千多年来，博大精深的佛教文化以至影响到中国的医学、文学、绘画、雕塑、书法等各个领域。陶瓷当然也不例外。
庭院弘法说佛陀
青花瓷（图1）上画了两个女子，月下，坐在庭院之中，看似与佛无关，那么，女居士手拈莲花在说些什么呢？
据《释迦如来成道记》载，佛陀诞生前，他的母亲摩耶夫人作了一个奇怪的梦：她梦见一只白象口衔一朵洁白的莲花，来到她的床前，绕床转了三圈，于是便怀了身孕。佛陀诞生时，百花齐放。刚会走路，他向东南西北四个方向各走了七步，结果步步脚生莲花。你说奇不奇？当然这不过是个传说，但信徒们口口相传，说得有鼻子有眼，无不信以为真。
如果说佛陀的诞生是一个传奇故事，那么在灵山法会上，世尊拈花，迦叶微笑，则是禅宗常常传诵的公案。在《五灯会元》等佛教经典中记述：佛陀涅槃灭度之前，曾举行灵山法会。释迦摩尼端坐在莲台上，香烟缭绕，气氛庄严。只见他手里拈着一朵灵妙净洁的金色莲花，当众开示。座前，众人默然，因为不知世尊是什么意思，所以会场一片寂静。这时，大弟子摩诃迦叶突然心有所悟，不禁独自破颜微笑起来。世尊看到众人皆默然，唯有迦叶微笑，认为迦叶有悟性，与自己心心相印，于是宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛。今方咐嘱摩诃迦叶。”为何世尊拈花，迦叶微笑，佛陀就把《正法眼藏》传于迦叶？明末清初上元学者湛愚在《心灯录》中释疑：“一拈花，一微笑，将一切经教玄奇妙义都推向无何有之乡”了，原来如此。这就是“世尊拈花，迦叶微笑”的典故，佛教界以此作为禅宗传法的开始，迦叶被尊为禅宗的始祖。从此，禅宗心法流传于世。
至此，我们也可以破颜微笑了。原来这幅青花瓷上生动画面所表现的，正是两位佛信徒在交流学佛心得，述说佛陀灵山传法的故事呢。
达摩一苇渡江去
禅宗始祖迦叶后来将《正眼法藏》传授给佛陀的另一个大弟子阿难，阿难再向下传，辗转传到菩提达摩，已经是禅宗第二十八代祖了。
达摩亲自将禅宗传入中国，被尊为中国禅宗始祖。绘画、雕塑、陶瓷上，以达摩为题材的艺术品，层出不穷。
菩提达摩本是南天竺高僧，有一天，达摩求教于他的师父般若多罗：“我得到佛法以后，应到何地传化？”师父说：“你应该到震旦（即中国）去，到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好建功立业，不一定真能领悟佛理。”达摩遵照师父嘱咐，为了到中国传播佛法，他经过充分准备，毅然飘洋过海，历尽艰难曲折。菩提达摩整整用了三年时间，于南朝梁普通七年（526）九月二十一日到了广州。广州刺史萧昂对达摩表示热烈欢迎，并即刻奏报梁武帝。梁武帝早就执著于佛教，以佛教为国教，广建寺院，大树佛像，“南朝四百八十寺”，多为他建的功德。听说达摩是佛国来的高僧，立即要萧昂派人护送达摩到国都建康。第二年十月一日达摩抵达建康，梁武帝奉为上宾，亲自接见，对古印度佛教和禅学进行讨教。佛教典籍《五灯会元》中记载了二人的对话：
帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。
梁武帝毕竟出身贵族，地位决定他执著有为，心存偏见，不识真性。达摩意识到法缘不合，已无话可说。
梁园虽好，不是久留之地。达摩在建康短短逗留了几天，就不辞而别。他来到长江边，只见江水茫茫，无船可渡，便编芦苇为筏，渡江北去。
梁武帝经过静思，有所悟，派人再去请达摩，发现达摩已离去。追到江边，只见达摩双脚踏苇，已到江心中，只有后悔莫及的份。于是便留下“达摩一苇渡江”神话。
明、清时代，一些皇帝笃信佛教，“达摩一苇渡江”的形象不仅绘制于景德镇青花（图2）、粉彩瓷器上，而且各色瓷塑“达摩一苇渡江”也十分精彩。
善财童子拜观音
观音菩萨是中国佛教界和社会上流传最广、最被善男信女们崇拜、神化了的人物，观音菩萨普度众生的故事，经常出现在中国的文学作品及民间传说之中。善财童子拜观音，就是其中之一例。
在观音塑像或画像上，常有一个男童，那就是大名鼎鼎的善财童子。《华严经》记载善财童子五十三参成大道的故事。善财童子出生时，天上掉下许多宝物。但他对这些宝物毫无兴趣，特别爱结交有学问有道德的佛教界人物。他首先拜访文殊菩萨，请教佛法，受到文殊菩萨开导，并介绍到千里之外的妙峰山去请教德云和尚。受到德云和尚启示后，又被介绍给其他大德高僧。就这样善财童子凭着一腔至诚之心，跋山涉水，千辛万苦，百折不回，经历种种磨难，不停地一个个参拜请教，终于行愿成道。该青花瓷（图3）所描绘的正是善财童子参拜观音的场景。
降龙伏虎显神威
佛教称断绝一切嗜欲，解脱了一切烦恼的僧人为阿罗汉，简称罗汉。最初只有十六罗汉的名称。佛经中讲，十六罗汉都是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅槃，常住人间，普度众生。
十八罗汉是由十六罗汉演变而来的，目前所知最早的十八罗汉像为五代张玄及贯休所绘。最早记述“十八罗汉”的是苏东坡，他曾得到蜀地张氏所绘“十八罗汉图”。宋代的志磐在其《佛祖统记》中说：第十七位罗汉应该是迦叶尊者，第十八位罗汉为君徒钵叹尊者。清朝乾隆皇帝认为：十八罗汉的最后两位应叫降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。因为降龙伏虎是钦定，从此十八罗汉便这样被定了下来。
降龙罗汉又称降龙尊者，乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为降龙尊者。降龙后修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普度众生，了结未了尘缘。在《济公外传》中，济公成了降龙罗汉转世。 伏虎罗汉（图4—2）又称弥勒尊者，十八罗汉中的第十八位。传说伏虎尊者所住寺庙外常有猛虎因饥饿而长啸，伏虎尊者把自己的饭食分给老虎，和它一起玩耍，时间一长，猛虎就被他降服了，故称他为“伏虎罗汉”。
弥勒尊者（图4—3）在中国佛教中被称作布袋和尚。布袋和尚俗名张契此，号长汀子，奉化长汀村人，生于后梁乱世，誓志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识。”言讫溘然而逝。人们根据他的偈语悟到这位胖和尚就是弥勒尊者的化身。布袋罗汉在十六罗汉中叫因揭陀尊者，原是印度一位捉蛇人。他捉蛇是为使行人免被蛇咬，捉蛇后拔去毒牙放生深山。其布袋原是装蛇的袋子。后传说布袋和尚就是他的显化。弥勒又称为未来佛，住兜率宫，又叫弥勒菩萨。
天女散花缤纷落
《维摩经·观众生品》记载：维摩居士说法，天女“闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆坠落；至大弟子，便着不堕。”在场的弟子们费神出力仍不能将花拂去。天女告诫他们，花是没有分别的，花本身无如法或不如法。花有着有不着，有坠有不坠，都是自己的妄心分别所至。在佛法中，存有分别心是不如法，只有不存分别心才是如法。大弟子们修行还没有完成，所以花还会着落在他们身上。等到修行彻底完成时，那些花就不会附着在他们身上了。
后来根据这部佛经，演绎出天女散花（图5）故事：一天，如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩诘患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩诘要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间寰低头下望，见维摩诘果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，天女曰：“结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。”舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。
京剧《天女散花》即来源于这个佛教故事。京剧大师梅兰芳在友人处看到一幅国画《散花图》，遂借回家中反复揣摩，从画面上天女散花时飘逸的风带，联想到京剧的优美舞姿，觉得这是一出大有潜力可挖的歌舞剧题材，便与友人齐如山构思创作了这个剧本并成功演出。
在中国佛教故事中，也有天女散花的生动故事。相传南朝梁武帝天监六年（507），高僧云光法师常在建康城南门外石子岗上讲经说法。众僧侣趺坐聆听，持续数日不散，说得生动绝妙，感动了佛祖，命天女散花人间。花落如雨，化作五彩石子，便成为雨花石。
圣洁莲花喻吉祥
莲花在佛教被尊为“圣物”。佛教的莲花象征完全一派东方文化的风尚，宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲，无边佛如莲，人生亦应如莲，安详则步步生莲。因此，莲花所蕴含清净的功德与清凉的智慧，永远为佛门弟子所崇仰，为世间善众所喜爱。以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。
《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上。”可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，给烦恼的人间带来清凉的境界，表现出淤泥而不染的深层内涵。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。莲花是佛教艺术的重要题材，也是佛寺中经常见到的吉祥物。元明清青花瓷上与佛教有关的莲花（图6—1、图6—2、图6—3），更是比比皆是。
六字真言大明咒
在佛教《大藏经》中，载有许多的咒语。比如《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》等，其中最著名、最普及的要数《大明咒》了。《大明咒》又叫六字真言，源于古印度梵文，为藏传佛教密宗的一种咒语。其汉语音译为：嗡（wong），嘛（ma），呢（ni），叭（ba），咪（mi），吽（hong）。《大明咒》为西藏地区家喻户晓之真言，在汉族佛教地区也相当盛行。
明清时期，以梵文佛教经典或咒语装饰在青花瓷器（图7—1、图7—2、图7—3、图7—4）上，是一个创造。由此可见当时佛教的传播，佛教文化的普及从朝廷到民间，已经相当深入。
佛教八宝吉祥物
佛教八宝又称八吉祥，是象征佛教威力的八种吉祥物。由八种识智，即眼、耳、鼻、舌、身、声、意、藏感悟所显现，描绘成八种图案纹饰：金轮、金鱼、宝伞、宝瓶、莲花、海螺、吉祥结、胜利幢，八吉祥也作为佛教文化的装饰艺术，内涵丰富。
青花瓷器上八吉祥图案（图8—1、图8—2）始于元，流行于明、清。除了八宝，后来又发展为多宝、杂宝各种图案。一般都由景德镇窑烧造。八宝花纹图案排列有一定规律，明代永乐开始八吉祥按轮、螺、幢、伞、花、鱼、瓶、结排列，清乾隆以后也有不按顺序排列的。
元明清时代，景德镇陶瓷成为全国的制瓷中心。绘制在青花瓷上，以佛教文化为题材的纹饰图案，十分丰富多彩，以上仅选取数例加以浅释而已。仅此管中窥豹，亦可想象当时佛教的兴盛，佛教文化的繁荣。此文不过抛砖罢了，希望引出众多读者的美玉来。
庭院弘法说佛陀
青花瓷（图1）上画了两个女子，月下，坐在庭院之中，看似与佛无关，那么，女居士手拈莲花在说些什么呢？
据《释迦如来成道记》载，佛陀诞生前，他的母亲摩耶夫人作了一个奇怪的梦：她梦见一只白象口衔一朵洁白的莲花，来到她的床前，绕床转了三圈，于是便怀了身孕。佛陀诞生时，百花齐放。刚会走路，他向东南西北四个方向各走了七步，结果步步脚生莲花。你说奇不奇？当然这不过是个传说，但信徒们口口相传，说得有鼻子有眼，无不信以为真。
如果说佛陀的诞生是一个传奇故事，那么在灵山法会上，世尊拈花，迦叶微笑，则是禅宗常常传诵的公案。在《五灯会元》等佛教经典中记述：佛陀涅槃灭度之前，曾举行灵山法会。释迦摩尼端坐在莲台上，香烟缭绕，气氛庄严。只见他手里拈着一朵灵妙净洁的金色莲花，当众开示。座前，众人默然，因为不知世尊是什么意思，所以会场一片寂静。这时，大弟子摩诃迦叶突然心有所悟，不禁独自破颜微笑起来。世尊看到众人皆默然，唯有迦叶微笑，认为迦叶有悟性，与自己心心相印，于是宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛。今方咐嘱摩诃迦叶。”为何世尊拈花，迦叶微笑，佛陀就把《正法眼藏》传于迦叶？明末清初上元学者湛愚在《心灯录》中释疑：“一拈花，一微笑，将一切经教玄奇妙义都推向无何有之乡”了，原来如此。这就是“世尊拈花，迦叶微笑”的典故，佛教界以此作为禅宗传法的开始，迦叶被尊为禅宗的始祖。从此，禅宗心法流传于世。
至此，我们也可以破颜微笑了。原来这幅青花瓷上生动画面所表现的，正是两位佛信徒在交流学佛心得，述说佛陀灵山传法的故事呢。
达摩一苇渡江去
禅宗始祖迦叶后来将《正眼法藏》传授给佛陀的另一个大弟子阿难，阿难再向下传，辗转传到菩提达摩，已经是禅宗第二十八代祖了。
达摩亲自将禅宗传入中国，被尊为中国禅宗始祖。绘画、雕塑、陶瓷上，以达摩为题材的艺术品，层出不穷。
菩提达摩本是南天竺高僧，有一天，达摩求教于他的师父般若多罗：“我得到佛法以后，应到何地传化？”师父说：“你应该到震旦（即中国）去，到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好建功立业，不一定真能领悟佛理。”达摩遵照师父嘱咐，为了到中国传播佛法，他经过充分准备，毅然飘洋过海，历尽艰难曲折。菩提达摩整整用了三年时间，于南朝梁普通七年（526）九月二十一日到了广州。广州刺史萧昂对达摩表示热烈欢迎，并即刻奏报梁武帝。梁武帝早就执著于佛教，以佛教为国教，广建寺院，大树佛像，“南朝四百八十寺”，多为他建的功德。听说达摩是佛国来的高僧，立即要萧昂派人护送达摩到国都建康。第二年十月一日达摩抵达建康，梁武帝奉为上宾，亲自接见，对古印度佛教和禅学进行讨教。佛教典籍《五灯会元》中记载了二人的对话：
帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。
梁武帝毕竟出身贵族，地位决定他执著有为，心存偏见，不识真性。达摩意识到法缘不合，已无话可说。
梁园虽好，不是久留之地。达摩在建康短短逗留了几天，就不辞而别。他来到长江边，只见江水茫茫，无船可渡，便编芦苇为筏，渡江北去。
梁武帝经过静思，有所悟，派人再去请达摩，发现达摩已离去。追到江边，只见达摩双脚踏苇，已到江心中，只有后悔莫及的份。于是便留下“达摩一苇渡江”神话。
明、清时代，一些皇帝笃信佛教，“达摩一苇渡江”的形象不仅绘制于景德镇青花（图2）、粉彩瓷器上，而且各色瓷塑“达摩一苇渡江”也十分精彩。
善财童子拜观音
观音菩萨是中国佛教界和社会上流传最广、最被善男信女们崇拜、神化了的人物，观音菩萨普度众生的故事，经常出现在中国的文学作品及民间传说之中。善财童子拜观音，就是其中之一例。
在观音塑像或画像上，常有一个男童，那就是大名鼎鼎的善财童子。《华严经》记载善财童子五十三参成大道的故事。善财童子出生时，天上掉下许多宝物。但他对这些宝物毫无兴趣，特别爱结交有学问有道德的佛教界人物。他首先拜访文殊菩萨，请教佛法，受到文殊菩萨开导，并介绍到千里之外的妙峰山去请教德云和尚。受到德云和尚启示后，又被介绍给其他大德高僧。就这样善财童子凭着一腔至诚之心，跋山涉水，千辛万苦，百折不回，经历种种磨难，不停地一个个参拜请教，终于行愿成道。该青花瓷（图3）所描绘的正是善财童子参拜观音的场景。
降龙伏虎显神威
佛教称断绝一切嗜欲，解脱了一切烦恼的僧人为阿罗汉，简称罗汉。最初只有十六罗汉的名称。佛经中讲，十六罗汉都是释迦牟尼佛的弟子，他们遵佛的嘱托，不入涅槃，常住人间，普度众生。
十八罗汉是由十六罗汉演变而来的，目前所知最早的十八罗汉像为五代张玄及贯休所绘。最早记述“十八罗汉”的是苏东坡，他曾得到蜀地张氏所绘“十八罗汉图”。宋代的志磐在其《佛祖统记》中说：第十七位罗汉应该是迦叶尊者，第十八位罗汉为君徒钵叹尊者。清朝乾隆皇帝认为：十八罗汉的最后两位应叫降龙罗汉（迦叶尊者）和伏虎罗汉（弥勒尊者）。因为降龙伏虎是钦定，从此十八罗汉便这样被定了下来。
降龙罗汉又称降龙尊者，乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为降龙尊者。降龙后修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普度众生，了结未了尘缘。在《济公外传》中，济公成了降龙罗汉转世。 伏虎罗汉（图4—2）又称弥勒尊者，十八罗汉中的第十八位。传说伏虎尊者所住寺庙外常有猛虎因饥饿而长啸，伏虎尊者把自己的饭食分给老虎，和它一起玩耍，时间一长，猛虎就被他降服了，故称他为“伏虎罗汉”。
弥勒尊者（图4—3）在中国佛教中被称作布袋和尚。布袋和尚俗名张契此，号长汀子，奉化长汀村人，生于后梁乱世，誓志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识。”言讫溘然而逝。人们根据他的偈语悟到这位胖和尚就是弥勒尊者的化身。布袋罗汉在十六罗汉中叫因揭陀尊者，原是印度一位捉蛇人。他捉蛇是为使行人免被蛇咬，捉蛇后拔去毒牙放生深山。其布袋原是装蛇的袋子。后传说布袋和尚就是他的显化。弥勒又称为未来佛，住兜率宫，又叫弥勒菩萨。
天女散花缤纷落
《维摩经·观众生品》记载：维摩居士说法，天女“闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆坠落；至大弟子，便着不堕。”在场的弟子们费神出力仍不能将花拂去。天女告诫他们，花是没有分别的，花本身无如法或不如法。花有着有不着，有坠有不坠，都是自己的妄心分别所至。在佛法中，存有分别心是不如法，只有不存分别心才是如法。大弟子们修行还没有完成，所以花还会着落在他们身上。等到修行彻底完成时，那些花就不会附着在他们身上了。
后来根据这部佛经，演绎出天女散花（图5）故事：一天，如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩诘患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩诘要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间寰低头下望，见维摩诘果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，天女曰：“结习未尽，固花着身；结习尽者，花不着身。”舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。
京剧《天女散花》即来源于这个佛教故事。京剧大师梅兰芳在友人处看到一幅国画《散花图》，遂借回家中反复揣摩，从画面上天女散花时飘逸的风带，联想到京剧的优美舞姿，觉得这是一出大有潜力可挖的歌舞剧题材，便与友人齐如山构思创作了这个剧本并成功演出。
在中国佛教故事中，也有天女散花的生动故事。相传南朝梁武帝天监六年（507），高僧云光法师常在建康城南门外石子岗上讲经说法。众僧侣趺坐聆听，持续数日不散，说得生动绝妙，感动了佛祖，命天女散花人间。花落如雨，化作五彩石子，便成为雨花石。
圣洁莲花喻吉祥
莲花在佛教被尊为“圣物”。佛教的莲花象征完全一派东方文化的风尚，宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲，无边佛如莲，人生亦应如莲，安详则步步生莲。因此，莲花所蕴含清净的功德与清凉的智慧，永远为佛门弟子所崇仰，为世间善众所喜爱。以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。
《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上。”可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，给烦恼的人间带来清凉的境界，表现出淤泥而不染的深层内涵。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。莲花是佛教艺术的重要题材，也是佛寺中经常见到的吉祥物。元明清青花瓷上与佛教有关的莲花（图6—1、图6—2、图6—3），更是比比皆是。
六字真言大明咒
在佛教《大藏经》中，载有许多的咒语。比如《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》等，其中最著名、最普及的要数《大明咒》了。《大明咒》又叫六字真言，源于古印度梵文，为藏传佛教密宗的一种咒语。其汉语音译为：嗡（wong），嘛（ma），呢（ni），叭（ba），咪（mi），吽（hong）。《大明咒》为西藏地区家喻户晓之真言，在汉族佛教地区也相当盛行。
明清时期，以梵文佛教经典或咒语装饰在青花瓷器（图7—1、图7—2、图7—3、图7—4）上，是一个创造。由此可见当时佛教的传播，佛教文化的普及从朝廷到民间，已经相当深入。
佛教八宝吉祥物
佛教八宝又称八吉祥，是象征佛教威力的八种吉祥物。由八种识智，即眼、耳、鼻、舌、身、声、意、藏感悟所显现，描绘成八种图案纹饰：金轮、金鱼、宝伞、宝瓶、莲花、海螺、吉祥结、胜利幢，八吉祥也作为佛教文化的装饰艺术，内涵丰富。
青花瓷器上八吉祥图案（图8—1、图8—2）始于元，流行于明、清。除了八宝，后来又发展为多宝、杂宝各种图案。一般都由景德镇窑烧造。八宝花纹图案排列有一定规律，明代永乐开始八吉祥按轮、螺、幢、伞、花、鱼、瓶、结排列，清乾隆以后也有不按顺序排列的。
元明清时代，景德镇陶瓷成为全国的制瓷中心。绘制在青花瓷上，以佛教文化为题材的纹饰图案，十分丰富多彩，以上仅选取数例加以浅释而已。仅此管中窥豹，亦可想象当时佛教的兴盛，佛教文化的繁荣。此文不过抛砖罢了，希望引出众多读者的美玉来。