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摘 要：方以智《梅花诗》 中的遗民情结经历了觉醒、勃发、坚定三个阶段，体现了他明亡之后由伤怀、落寞再到固守忠节的心路变化：在山河破碎、忧愁憔悴之际见梅花盛开，欲借赏梅以销亡国之愁，是遗民情结的觉醒阶段；梅开易谢，虽自然之理而人生难免有情，感物之余，生归隐之思，托心志于佛理，此为遗民意识的勃发阶段；自幼受到忠节思想影响的方以智难忘故国，他以出家为僧的方式对抗清廷的逼仕，最终借“咏梅” 坚定了自己遗民情结。
关键词：方以智 梅花诗 遗民情结
方以智诗集中共有三十八首梅花诗，分为三组，分别是《梅花十首》 《和白门梅花韵十六首》 《又梅花十二首》，均见于其《浮山后集》。《梅花十首》题下自注：“仙回西溪，梅花十里，严伯玉引愚于此，不觉呻吟。”a此诗作于广西，据任道斌《方以智年谱》：顺治七年十一月，清兵陷桂林，平乐等相继告陷，方以智匿入仙回山南洞。清兵于平乐搜以智不得。追至仙回，拷逼严玮以求以智。闰十一月，以智剃发僧服出，以免严玮。b则 《梅花十首》作于方以智顺治七年十一月至闰十一月间，此诗作后不久，方以智为保友人无恙，出家为僧。《和白门梅花韵十六首》《又梅花十二首》作于顺治九年，方以智随施闰章北归桐城后，为避清廷征召，受戒于南京天界寺。《和白门梅花韵十六首》题下自注：“本和之，不知是梅下僧不耶？”c陈垣先生说：“明季遗民逃禅，示不仕决心也。”d方以智之逃禅，最直接的原因即在于此，其梅花诗中深厚的遗民情结乃是“言为心声”的反映。
一、观梅：遗民情结的觉醒
（一）渲染梅花香色：色在空中骄白日，香从冷处傲紅炉 亡国后飘零困苦、闭关苦节的方以智在观梅时遗民情结渐渐觉醒，但“梅花之美” 似乎阻碍了这一进程，他仍然回归咏物诗本身，不吝用层层渲染之词去描摹梅花的外在品质，他自嘲：“逢场眼见繁华尽，翻笑雕虫兴未阑。”（《和白门梅花韵十六首·一》） 诗中随处可见对梅花香气和姿色的夸赞：
眼开便见千秋白，蕊破先传五叶丹。黍谷吹成香道路，芦笙解唱玉阑干。（《梅花十首·一》）
步障银钩罩曲阿，四天螺黛散兜罗。衣飞小白门前像，雪涌空青海里波。（《梅花十首·三》）
雾縠轻盈护素沙，珊珊玉立薄帷斜。谁留南国当初种，剪破东风第一花。（《和白门梅花韵十六首·三》）
色在空中骄白日，香从冷处傲红炉。（《又梅花十二首·四》）
中国古人有一个传统，“凡言花卉，必须附会以妇人女子，如玉蕊花则言有仙女来游，杜鹃花则言有女子司之” e，“梅”作为美人的形象在古代咏梅诗中数见不鲜。南朝艳体诗流行，借梅花以写美人之风很盛。唐人笔下梅花美人诗则较为清丽，“以塑形，显貌为主，比之六朝咏梅诗更本真，更具有文学性，还原了文学的面貌”f。方以智诗中的梅花形象既有“雾縠轻盈，珊珊玉立” 这种大家闺秀的娇羞之美，又不乏骄白日的艳丽之美与傲红炉的冰冷之美，可以说众美的合体，足见其对梅花的痴迷之深。
（二） 借赏梅以销愁：痴坐竟抛班草杖，饱看懒唱采薇歌 方以智如此痴迷梅花香色，一是他作为诗人兼画家对美感的回应，不自觉地形于歌咏，方以智在组诗中还提及画梅之举，如“纱縠朦胧难说喻，珠玑咳唾更迷人。此回拜见真高士，面目当前写得真。”（《又梅花十二首·八》）丹青诗文，形式不同，内在多相通，尤其是“咏物诗” 和“写生画”。“诗画本一物，天工与清新”，身兼数艺的苏轼正是看到了诗画的相通之处。二是身心沉浸在梅花之美的方以智暂时忘记了山河破碎的黍离之悲、亲友隔绝的别离之痛，他在梅花诗中也不讳言此点：
痴坐竟抛班草杖，饱看懒唱采薇歌。不劳帝释珠宫雨，埋怨空生漏洩多。（《梅花十首·三》）
旧家手迹白描新，想象罗浮见不亲。 双鬓久忘江南信，一枝空忆岭南春。（《和白门梅花韵十六首·六》）
方以智赏梅进入一种痴迷的状态，一旦脱离这种状态，他的“家国之情” 又涌上心头”，《梅花十首》 作于岭南，如果说尚在漂泊之中的方以智尚能借赏花以销愁，那么痛定思痛，他北归后回忆多年的流离岁月，难免触物生情，故而顺治九年的这两组梅花诗较少渲染梅花的外在美，多咏其内在品质，且不乏伤时之句。
二、惜梅：遗民情结的勃发
（一）落梅之感：美人面目终黄土，禅客衣囊尽白云 甲申农民军攻陷北京，方以智守节不屈，抛妻弃子，逃到南都。当时弘光朝由阮大铖主政，混淆是非，阮与方以智为同郡世仇，遂遭诬陷，他不得不按照好友陈子龙的指示流离岭南。家学使他养成了根深蒂固的忠节思想，山河破碎、身名俱辱对他的精神创伤较一般士子更甚，而梅花正如一剂强麻醉药，使他的身心进入一种绝对麻木的状态。但人们一旦依恋于某物，其遽然离去必在心理上形成很大的落差，如果说观梅阻碍了方以智遗民意识的觉醒，那么落梅则使得方以智的遗民情结彻底勃发。故诗句中难掩惜花凋零、百无聊赖的伤感：
忆远忽同千里色，参天能隔几重云。玻璃嚼碎敲空问，铁笛横吹总不闻。（《梅花十首·四》）
天上招魂非笔墨，空中埋玉免尘埃。和根掷向蓬莱外，枉费深山瘠土载。（《梅花十首·九》）
万代皆伤此日寒，枯肠冰冷墨痕干。人间属和千篇易，世外传真一笔难。（《和白门梅花韵十六首·一》）
片片都归玉尘分，冷风一阵更纷纭。美人面目终黄土，禅客衣囊尽白云。（《和白门梅花韵十六首·九》）
对“落梅”的吟咏可以溯源到《诗经·摽有梅》 一诗，毛诗说：“ 《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”g意在歌咏文王之德。我们也可以将其看成一首爱情诗，反映的是作者老大无偶的急切之情，后代的文人或借以表达怀才不遇之情，而落梅诗主题也有变化，但感情基调多偏于消极，偶有一二作家出奇立论，欲与古人争胜，似不能改变“悲凉” 的落花意象。花开花谢，本是自然规律，又何足悲？然诗人赋予“物” 以情感，“以我观物，故物皆著我之色彩”h。方以智的这些落梅诗风格伤感而悲壮，遭遇国变，蒙受冤屈，流离万里，兵火中原，故而有“枯肠冰冷墨痕干”的心境，欲借文字来舒缓这些堆积起来的复杂情绪。“腥风匝地”“哀寄江南”皆直道时事。“万代皆伤此日寒”，斯复何时，不自我先，不自我后，这种仰天长叹大有生不逢时的意味，《诗经》 中也不乏此类纯粹哀叹的作品，古人将其定义为“变风变雅”，《毛诗》 说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”i青年方以智诗风慷慨悲壮，他从不讳言这种“变风变雅” 的乱世之音：“今之歌，实不敢自欺，歌而悲，实不敢自欺。既已无病而呻吟矣，又谢而不受，是自欺也，必曰吾求所为温柔敦厚者以自讳，必曰吾以无所讳而温柔敦厚，是愈文过而自欺矣。”j可贵的是中年方以智仍然保持着以往诗风，是真名士自风流，不妨将负面情感直接表达出来，故直言伤心、哀惭，皆触目时事而发。伤心人别有怀抱，此时见落梅，借以销愁忘忧之物遽尔失去，本就伤怀的方以智表现出不舍的情感，但“天上招魂”“人间吹笛”，总难免“美人面目终黄土”的现实。 甘随野牧归春雨，痛入胡笳散晓风。漫道江城骑鹤去，影随华表落长空。（《又梅花十二首·十二》）
方以智在万念俱灰之际坚定了遗民情结，并安于“败絮冲寒”“窗前画梅”的淡泊生活，“甘随野牧”“痛入胡笳”，正不仕清廷之意，又以传说中的丁令威自比，骑鹤归来，影随华表，无不见其眷恋故国的情态，真忠臣节士之诗也。
四、结語
随着遗民情结阶段性的变化，方以智的诗中梅花形象也发生了从“美人”到“高士”再到“节士”的转变和融合，因此方以智笔下的梅花形象是多样而统一的，我们不妨说这三种形象都是方以智自身的写照。少年时以“美人” 自期，博学多能，“年九岁能赋诗属文，十二诵《六经》。长益博学，遍览史传，负笈从师，下帷山中，通阴阳象数、天官望气之学，穷律吕之源，讲兵法之要”！ 7，却怀才不遇；中年出家为僧，安于淡泊，是高士，更是坚定遗民情结的义士。余英时先生说：“密之垂剃近二十年，且于佛教思想亦深有所契悟，然统观其晚年行迹与夫最后之抉择，则密之终不失为明末一遗民，而非清初一禅师。”！ 8方以智曾倡导“即事而隐”，这是古人对待暴力权威的一种虚与委蛇的方式，如东汉的祢衡裸身击鼓，曹操倍感屈辱；东晋的戴安道碎琴，以示不愿出仕。方以智说祢衡“隐于鼓”、戴安道“隐于琴”，他闭关高座寺，以拒清廷征召，并作梅花诗以表明气节，我们也可以称其“隐于梅”吧！
ac〔清〕方以智：《浮山后集》，黄山书社2019年版，第237页，第299页。
b 任道斌：《方以智年谱》，安徽教育出版社1983年版，第169页。
d 陈垣：《明季滇黔佛教考》，中华书局1962年版，第119—120页。
e 〔宋〕胡仔：《苕溪渔隐丛话》，上海古籍出版社1987年版，第572—1480页。
f 孔英明：《梅花意蕴流变探微》，《南宁师范高等专科学报》2005年第2期。
gi〔唐〕孔颖达疏：《毛诗正义》，北京大学出版社1999年版，第90页，第8页。
h 彭玉平：《人间词话疏证》，中华书局2011年版，第408页。
jkpq〔清〕方以智：《浮山文集前编》，黄山书社2019年版，第312—313页，第531页，第394—395页，第339页。
l 〔宋〕林逋著，沈幼征校注：《林和靖诗集》，浙江古籍出版社1986年版，第96页。
m 〔宋〕陆游：《宋本新刊剑南诗稿》，国家图书馆出版社2017年版，第14 页。
n 〔清〕金植辑注：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第651页。
o 邹同庆、王宗堂注：《苏轼词编年校注》，中华书局2002年版，第785页。
！ 8 余英时：《方以智晚节考》，生活·读书·新知三联书店2012年版，第153页。
作 者： 陈璐，闽南师范大学硕士研究生在读，研究方向：明清文学。
编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com
关键词：方以智 梅花诗 遗民情结
方以智诗集中共有三十八首梅花诗，分为三组，分别是《梅花十首》 《和白门梅花韵十六首》 《又梅花十二首》，均见于其《浮山后集》。《梅花十首》题下自注：“仙回西溪，梅花十里，严伯玉引愚于此，不觉呻吟。”a此诗作于广西，据任道斌《方以智年谱》：顺治七年十一月，清兵陷桂林，平乐等相继告陷，方以智匿入仙回山南洞。清兵于平乐搜以智不得。追至仙回，拷逼严玮以求以智。闰十一月，以智剃发僧服出，以免严玮。b则 《梅花十首》作于方以智顺治七年十一月至闰十一月间，此诗作后不久，方以智为保友人无恙，出家为僧。《和白门梅花韵十六首》《又梅花十二首》作于顺治九年，方以智随施闰章北归桐城后，为避清廷征召，受戒于南京天界寺。《和白门梅花韵十六首》题下自注：“本和之，不知是梅下僧不耶？”c陈垣先生说：“明季遗民逃禅，示不仕决心也。”d方以智之逃禅，最直接的原因即在于此，其梅花诗中深厚的遗民情结乃是“言为心声”的反映。
一、观梅：遗民情结的觉醒
（一）渲染梅花香色：色在空中骄白日，香从冷处傲紅炉 亡国后飘零困苦、闭关苦节的方以智在观梅时遗民情结渐渐觉醒，但“梅花之美” 似乎阻碍了这一进程，他仍然回归咏物诗本身，不吝用层层渲染之词去描摹梅花的外在品质，他自嘲：“逢场眼见繁华尽，翻笑雕虫兴未阑。”（《和白门梅花韵十六首·一》） 诗中随处可见对梅花香气和姿色的夸赞：
眼开便见千秋白，蕊破先传五叶丹。黍谷吹成香道路，芦笙解唱玉阑干。（《梅花十首·一》）
步障银钩罩曲阿，四天螺黛散兜罗。衣飞小白门前像，雪涌空青海里波。（《梅花十首·三》）
雾縠轻盈护素沙，珊珊玉立薄帷斜。谁留南国当初种，剪破东风第一花。（《和白门梅花韵十六首·三》）
色在空中骄白日，香从冷处傲红炉。（《又梅花十二首·四》）
中国古人有一个传统，“凡言花卉，必须附会以妇人女子，如玉蕊花则言有仙女来游，杜鹃花则言有女子司之” e，“梅”作为美人的形象在古代咏梅诗中数见不鲜。南朝艳体诗流行，借梅花以写美人之风很盛。唐人笔下梅花美人诗则较为清丽，“以塑形，显貌为主，比之六朝咏梅诗更本真，更具有文学性，还原了文学的面貌”f。方以智诗中的梅花形象既有“雾縠轻盈，珊珊玉立” 这种大家闺秀的娇羞之美，又不乏骄白日的艳丽之美与傲红炉的冰冷之美，可以说众美的合体，足见其对梅花的痴迷之深。
（二） 借赏梅以销愁：痴坐竟抛班草杖，饱看懒唱采薇歌 方以智如此痴迷梅花香色，一是他作为诗人兼画家对美感的回应，不自觉地形于歌咏，方以智在组诗中还提及画梅之举，如“纱縠朦胧难说喻，珠玑咳唾更迷人。此回拜见真高士，面目当前写得真。”（《又梅花十二首·八》）丹青诗文，形式不同，内在多相通，尤其是“咏物诗” 和“写生画”。“诗画本一物，天工与清新”，身兼数艺的苏轼正是看到了诗画的相通之处。二是身心沉浸在梅花之美的方以智暂时忘记了山河破碎的黍离之悲、亲友隔绝的别离之痛，他在梅花诗中也不讳言此点：
痴坐竟抛班草杖，饱看懒唱采薇歌。不劳帝释珠宫雨，埋怨空生漏洩多。（《梅花十首·三》）
旧家手迹白描新，想象罗浮见不亲。 双鬓久忘江南信，一枝空忆岭南春。（《和白门梅花韵十六首·六》）
方以智赏梅进入一种痴迷的状态，一旦脱离这种状态，他的“家国之情” 又涌上心头”，《梅花十首》 作于岭南，如果说尚在漂泊之中的方以智尚能借赏花以销愁，那么痛定思痛，他北归后回忆多年的流离岁月，难免触物生情，故而顺治九年的这两组梅花诗较少渲染梅花的外在美，多咏其内在品质，且不乏伤时之句。
二、惜梅：遗民情结的勃发
（一）落梅之感：美人面目终黄土，禅客衣囊尽白云 甲申农民军攻陷北京，方以智守节不屈，抛妻弃子，逃到南都。当时弘光朝由阮大铖主政，混淆是非，阮与方以智为同郡世仇，遂遭诬陷，他不得不按照好友陈子龙的指示流离岭南。家学使他养成了根深蒂固的忠节思想，山河破碎、身名俱辱对他的精神创伤较一般士子更甚，而梅花正如一剂强麻醉药，使他的身心进入一种绝对麻木的状态。但人们一旦依恋于某物，其遽然离去必在心理上形成很大的落差，如果说观梅阻碍了方以智遗民意识的觉醒，那么落梅则使得方以智的遗民情结彻底勃发。故诗句中难掩惜花凋零、百无聊赖的伤感：
忆远忽同千里色，参天能隔几重云。玻璃嚼碎敲空问，铁笛横吹总不闻。（《梅花十首·四》）
天上招魂非笔墨，空中埋玉免尘埃。和根掷向蓬莱外，枉费深山瘠土载。（《梅花十首·九》）
万代皆伤此日寒，枯肠冰冷墨痕干。人间属和千篇易，世外传真一笔难。（《和白门梅花韵十六首·一》）
片片都归玉尘分，冷风一阵更纷纭。美人面目终黄土，禅客衣囊尽白云。（《和白门梅花韵十六首·九》）
对“落梅”的吟咏可以溯源到《诗经·摽有梅》 一诗，毛诗说：“ 《摽有梅》，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”g意在歌咏文王之德。我们也可以将其看成一首爱情诗，反映的是作者老大无偶的急切之情，后代的文人或借以表达怀才不遇之情，而落梅诗主题也有变化，但感情基调多偏于消极，偶有一二作家出奇立论，欲与古人争胜，似不能改变“悲凉” 的落花意象。花开花谢，本是自然规律，又何足悲？然诗人赋予“物” 以情感，“以我观物，故物皆著我之色彩”h。方以智的这些落梅诗风格伤感而悲壮，遭遇国变，蒙受冤屈，流离万里，兵火中原，故而有“枯肠冰冷墨痕干”的心境，欲借文字来舒缓这些堆积起来的复杂情绪。“腥风匝地”“哀寄江南”皆直道时事。“万代皆伤此日寒”，斯复何时，不自我先，不自我后，这种仰天长叹大有生不逢时的意味，《诗经》 中也不乏此类纯粹哀叹的作品，古人将其定义为“变风变雅”，《毛诗》 说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”i青年方以智诗风慷慨悲壮，他从不讳言这种“变风变雅” 的乱世之音：“今之歌，实不敢自欺，歌而悲，实不敢自欺。既已无病而呻吟矣，又谢而不受，是自欺也，必曰吾求所为温柔敦厚者以自讳，必曰吾以无所讳而温柔敦厚，是愈文过而自欺矣。”j可贵的是中年方以智仍然保持着以往诗风，是真名士自风流，不妨将负面情感直接表达出来，故直言伤心、哀惭，皆触目时事而发。伤心人别有怀抱，此时见落梅，借以销愁忘忧之物遽尔失去，本就伤怀的方以智表现出不舍的情感，但“天上招魂”“人间吹笛”，总难免“美人面目终黄土”的现实。 甘随野牧归春雨，痛入胡笳散晓风。漫道江城骑鹤去，影随华表落长空。（《又梅花十二首·十二》）
方以智在万念俱灰之际坚定了遗民情结，并安于“败絮冲寒”“窗前画梅”的淡泊生活，“甘随野牧”“痛入胡笳”，正不仕清廷之意，又以传说中的丁令威自比，骑鹤归来，影随华表，无不见其眷恋故国的情态，真忠臣节士之诗也。
四、结語
随着遗民情结阶段性的变化，方以智的诗中梅花形象也发生了从“美人”到“高士”再到“节士”的转变和融合，因此方以智笔下的梅花形象是多样而统一的，我们不妨说这三种形象都是方以智自身的写照。少年时以“美人” 自期，博学多能，“年九岁能赋诗属文，十二诵《六经》。长益博学，遍览史传，负笈从师，下帷山中，通阴阳象数、天官望气之学，穷律吕之源，讲兵法之要”！ 7，却怀才不遇；中年出家为僧，安于淡泊，是高士，更是坚定遗民情结的义士。余英时先生说：“密之垂剃近二十年，且于佛教思想亦深有所契悟，然统观其晚年行迹与夫最后之抉择，则密之终不失为明末一遗民，而非清初一禅师。”！ 8方以智曾倡导“即事而隐”，这是古人对待暴力权威的一种虚与委蛇的方式，如东汉的祢衡裸身击鼓，曹操倍感屈辱；东晋的戴安道碎琴，以示不愿出仕。方以智说祢衡“隐于鼓”、戴安道“隐于琴”，他闭关高座寺，以拒清廷征召，并作梅花诗以表明气节，我们也可以称其“隐于梅”吧！
ac〔清〕方以智：《浮山后集》，黄山书社2019年版，第237页，第299页。
b 任道斌：《方以智年谱》，安徽教育出版社1983年版，第169页。
d 陈垣：《明季滇黔佛教考》，中华书局1962年版，第119—120页。
e 〔宋〕胡仔：《苕溪渔隐丛话》，上海古籍出版社1987年版，第572—1480页。
f 孔英明：《梅花意蕴流变探微》，《南宁师范高等专科学报》2005年第2期。
gi〔唐〕孔颖达疏：《毛诗正义》，北京大学出版社1999年版，第90页，第8页。
h 彭玉平：《人间词话疏证》，中华书局2011年版，第408页。
jkpq〔清〕方以智：《浮山文集前编》，黄山书社2019年版，第312—313页，第531页，第394—395页，第339页。
l 〔宋〕林逋著，沈幼征校注：《林和靖诗集》，浙江古籍出版社1986年版，第96页。
m 〔宋〕陆游：《宋本新刊剑南诗稿》，国家图书馆出版社2017年版，第14 页。
n 〔清〕金植辑注：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第651页。
o 邹同庆、王宗堂注：《苏轼词编年校注》，中华书局2002年版，第785页。
！ 8 余英时：《方以智晚节考》，生活·读书·新知三联书店2012年版，第153页。
作 者： 陈璐，闽南师范大学硕士研究生在读，研究方向：明清文学。
编 辑： 张晴 E-mail： zqmz0601@163.com