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作者简介：王苒，女，河南财经政法大学，马克思哲学专业。
摘要：笛卡尔是近代哲学的先驱，他的“我思故我在”是其哲学体系的第一原则和命题，在其思想和整个哲学史上都占据着极其重要的地位。本文从“我思故我在”的思想基础，即普遍怀疑入手，分析了它的含义及意义，并且体会到了这一思想中所展现的科学精神。
关键词：笛卡尔；“我思故我在”思想
笛卡尔1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥尔摩。笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论唯心主义者的代表，留下名言“我思故我在”，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。笛卡尔并不完全接受前人奠定的基础，而是另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。同时，笛卡尔又是一位勇于探索的科学家，也被誉为“近代科学的始祖”。
在1637年，笛卡尔发表了他最有名的著作《正确思维和发现科学真理的方法论》，简称《方法论》。笛卡尔在《方法论》中指出，研究问题的方法分四个步骤：
1.永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。就是说只要没有经过自身切身体会的问题，不管有什么权威的结论，都可以怀疑。这就是著名的“怀疑一切”理论。
2.可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个的分开解决。
3.将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
4.将所有问题解决后，在综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。
由此，笛卡尔认为怀疑就是出发点，并在书中先说明了一项被人称作“笛卡尔式怀疑”的普遍怀疑的方法。笛卡尔的普遍怀疑方法是为了解除经院哲学的盲目信仰主义与经验论以及法国的新怀疑论以及宗教信仰的合法性所构成的威胁，并提供知识的“确然性”基础而提出的，且普遍怀疑方法被笛卡尔当作了自己哲学的方法论基础。怀疑只是笛卡尔为确立理性认识论而采用的一种工具，他认为怀疑本身不是目的而只是一种手段，要通过普遍怀疑去寻找确定的、不可怀疑的东西。笛卡尔从怀疑各种感觉入手，他认为我们并不能信任我们的感官，所以他并没有提出“我看故我在”、“我听故我在”等等。而是从中悟出了一个道理：“当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的‘我’必然非是某种东西不可；我认识到‘我思故我在’这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者的所有最狂妄的假定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不犹豫地承认它是我所探求的哲学中的第一原理”。由此他便推出了著名的哲学命题“我思故我在”。
“我思故我在”中，对第一个“我”的理解，笛卡尔曾认为“我”是一个人，一个由脸、手，记忆骨头和肉组合而成的，称之为身体。他还认“我”吃饭、走路、感觉、思维，并且把这一切行动都归于灵魂。后来，他对上帝产生了怀疑，他认为根本没有天地万物，那么也就没有了形体，因而也不能走路，不能感觉。于是笛卡尔再次思考“我”究竟是什么？他认为只有一种属性属于“我”，那就是思想。笛卡尔说：“现在我觉得思维是属于我的一个属性，只有他不能和我分开。我思维多久，就存在多长时间。假如我停止思维，也许很可能我就停止了存在……因此严格的说我只是一个在思维的东西。”所以这个“我”不是物质层面上的一个有形体的人，而是精神层面上的一个“思维着的精神”。
而对于“思”的理解也比其字面意思要宽泛的多，它不仅包括理智的推论、判断或信念，而且还包括意志活动和感觉、想象等。正如笛卡尔所说：“思想，这个词包括以一种我们能够直接地意识到的方式存在于我们当中的每一种东西。所以全部意志的活动、理智的活动、想象的活动和感觉的活动都是思想。”因此“思”指的是“一切精神性的活动”。
对“我在”的理解，笛卡尔认为：我在思想，所以我就存在，我停止了思想，那么我也就停止了存在。没有“我思”就谈不上“我在”；而同时存在也是思想的基础，只有“我在”才能进行“我思”。二者是直接同一的，从我思想可以得出我存在，从我存在也可以得出我在思想。
而“故”说明了“我思”的第一性原则，也奠定了“我思”决定“我在”的逻辑顺序。但是，笛卡尔很谨慎的强调“我思故我在”不是一個推理，“故”在这里是一种语气的转折，顺延的意思，而不表示推理。他不仅否认“我思故我在”是一个三段论推理，还否认“一切思维着的东西都存在”这个大前提。他认为这个大前提依赖人的经验，是建立在观察基础上的归纳。而这一推理却又要以人的精神存在为前提，这样就陷入了循环论证。而且他认为能把前提与结论联系起来的中项也不存在，因为思维与存在时直接同一的。尽管笛卡尔否认“一切思维着的东西都存在”这一大前提，但他并不否认“我思”和“我在”之间有一种必然联系。他认为“要思想，必须存在”是一种抽象的必然性，是永远正确的真理，与外部世界的事物无关。
如果我们从更深的层次来理解这一命题，首先，笛卡尔从“我思故我在”中引出了其真理标准。他认为依据这一原理，我们就可以断定“凡是我们十分清楚和十分分明地设想到的那个东西都是真的。”重新对感性认识和理性认识进行了怀疑，从而建立了自己的知识体系。第二，他认为从“我思故我在”出发，可以证明精神与物体、心灵与形体的区别，而且据此他提出了他的二元论。第三，他从该命题出发，从上帝观念和具有上帝观念的我的存在来证明上帝的存在。第四，笛卡尔这一命题还证明了外部世界的存在。
在“我思故我在”理论中，笛卡尔将“我在”视为本质的存在。在西方哲学史上，柏拉图将这个“存在”归结为“理念”，亚里士多德则视为事物的“形式”，因此笛卡尔继承了西方哲学史本体论的思想，将这一精神加入了“我思故我在”的命题之后开启了近代哲学唯理论的先河，把人从宗教神学的枷锁中解放出来，促进理性的解放，他认为理性是活的真理的出发点，也是检验知识的真理性标准。笛卡尔的这一开创性壮举，不仅提升了人类生活的境界，甚至改变了人类的物质生活世界。
笛卡尔“我思故我在”，在怀疑额思想中建立了科学之路，从他的认识论出发，建立了理性认识的方法论，笛卡尔的理性主义，也为我们从事科学学习和研究、创造，提供了方法论上的指导和借鉴。
首先，我认为科学研究要具备合理的怀疑精神。任何的科学研究都从提出问题开始，问题是科学认识形成过程的核心，如果没有怀疑就不会提出问题。笛卡尔的这种怀疑的态度提醒着我们要从书中走出来，去实践，去体会。通过“我思”，才可能知道某个问题的认识是否合理，才可能认识世界的本来面目。所以这种怀疑精神就是一种科学精神。
第二，科学研究还应该具有求真务实的精神。我们从怀疑出发，提出问题，而科学研究的目的是通过观察和实验获取科学事实，形成科学理论。科学事实的获取靠观察和科学实验，而科学理论的检验也需要实践。而笛卡尔的思想中强调经验、实践的重要性，对于科学而言，也就是科学实验的重要性，只有通过实验我们才能知道得到的知识是不是真理。所以，在笛卡尔的思想中，我们也可以看到求真务实的科学精神。（作者单位：河南财经政法大学）
摘要：笛卡尔是近代哲学的先驱，他的“我思故我在”是其哲学体系的第一原则和命题，在其思想和整个哲学史上都占据着极其重要的地位。本文从“我思故我在”的思想基础，即普遍怀疑入手，分析了它的含义及意义，并且体会到了这一思想中所展现的科学精神。
关键词：笛卡尔；“我思故我在”思想
笛卡尔1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥尔摩。笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他是二元论唯心主义者的代表，留下名言“我思故我在”，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。笛卡尔并不完全接受前人奠定的基础，而是另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系。他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。同时，笛卡尔又是一位勇于探索的科学家，也被誉为“近代科学的始祖”。
在1637年，笛卡尔发表了他最有名的著作《正确思维和发现科学真理的方法论》，简称《方法论》。笛卡尔在《方法论》中指出，研究问题的方法分四个步骤：
1.永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。就是说只要没有经过自身切身体会的问题，不管有什么权威的结论，都可以怀疑。这就是著名的“怀疑一切”理论。
2.可以将要研究的复杂问题，尽量分解为多个比较简单的小问题，一个一个的分开解决。
3.将这些小问题从简单到复杂排列，先从容易解决的问题着手。
4.将所有问题解决后，在综合起来检验，看是否完全，是否将问题彻底解决了。
由此，笛卡尔认为怀疑就是出发点，并在书中先说明了一项被人称作“笛卡尔式怀疑”的普遍怀疑的方法。笛卡尔的普遍怀疑方法是为了解除经院哲学的盲目信仰主义与经验论以及法国的新怀疑论以及宗教信仰的合法性所构成的威胁，并提供知识的“确然性”基础而提出的，且普遍怀疑方法被笛卡尔当作了自己哲学的方法论基础。怀疑只是笛卡尔为确立理性认识论而采用的一种工具，他认为怀疑本身不是目的而只是一种手段，要通过普遍怀疑去寻找确定的、不可怀疑的东西。笛卡尔从怀疑各种感觉入手，他认为我们并不能信任我们的感官，所以他并没有提出“我看故我在”、“我听故我在”等等。而是从中悟出了一个道理：“当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的‘我’必然非是某种东西不可；我认识到‘我思故我在’这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者的所有最狂妄的假定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不犹豫地承认它是我所探求的哲学中的第一原理”。由此他便推出了著名的哲学命题“我思故我在”。
“我思故我在”中，对第一个“我”的理解，笛卡尔曾认为“我”是一个人，一个由脸、手，记忆骨头和肉组合而成的，称之为身体。他还认“我”吃饭、走路、感觉、思维，并且把这一切行动都归于灵魂。后来，他对上帝产生了怀疑，他认为根本没有天地万物，那么也就没有了形体，因而也不能走路，不能感觉。于是笛卡尔再次思考“我”究竟是什么？他认为只有一种属性属于“我”，那就是思想。笛卡尔说：“现在我觉得思维是属于我的一个属性，只有他不能和我分开。我思维多久，就存在多长时间。假如我停止思维，也许很可能我就停止了存在……因此严格的说我只是一个在思维的东西。”所以这个“我”不是物质层面上的一个有形体的人，而是精神层面上的一个“思维着的精神”。
而对于“思”的理解也比其字面意思要宽泛的多，它不仅包括理智的推论、判断或信念，而且还包括意志活动和感觉、想象等。正如笛卡尔所说：“思想，这个词包括以一种我们能够直接地意识到的方式存在于我们当中的每一种东西。所以全部意志的活动、理智的活动、想象的活动和感觉的活动都是思想。”因此“思”指的是“一切精神性的活动”。
对“我在”的理解，笛卡尔认为：我在思想，所以我就存在，我停止了思想，那么我也就停止了存在。没有“我思”就谈不上“我在”；而同时存在也是思想的基础，只有“我在”才能进行“我思”。二者是直接同一的，从我思想可以得出我存在，从我存在也可以得出我在思想。
而“故”说明了“我思”的第一性原则，也奠定了“我思”决定“我在”的逻辑顺序。但是，笛卡尔很谨慎的强调“我思故我在”不是一個推理，“故”在这里是一种语气的转折，顺延的意思，而不表示推理。他不仅否认“我思故我在”是一个三段论推理，还否认“一切思维着的东西都存在”这个大前提。他认为这个大前提依赖人的经验，是建立在观察基础上的归纳。而这一推理却又要以人的精神存在为前提，这样就陷入了循环论证。而且他认为能把前提与结论联系起来的中项也不存在，因为思维与存在时直接同一的。尽管笛卡尔否认“一切思维着的东西都存在”这一大前提，但他并不否认“我思”和“我在”之间有一种必然联系。他认为“要思想，必须存在”是一种抽象的必然性，是永远正确的真理，与外部世界的事物无关。
如果我们从更深的层次来理解这一命题，首先，笛卡尔从“我思故我在”中引出了其真理标准。他认为依据这一原理，我们就可以断定“凡是我们十分清楚和十分分明地设想到的那个东西都是真的。”重新对感性认识和理性认识进行了怀疑，从而建立了自己的知识体系。第二，他认为从“我思故我在”出发，可以证明精神与物体、心灵与形体的区别，而且据此他提出了他的二元论。第三，他从该命题出发，从上帝观念和具有上帝观念的我的存在来证明上帝的存在。第四，笛卡尔这一命题还证明了外部世界的存在。
在“我思故我在”理论中，笛卡尔将“我在”视为本质的存在。在西方哲学史上，柏拉图将这个“存在”归结为“理念”，亚里士多德则视为事物的“形式”，因此笛卡尔继承了西方哲学史本体论的思想，将这一精神加入了“我思故我在”的命题之后开启了近代哲学唯理论的先河，把人从宗教神学的枷锁中解放出来，促进理性的解放，他认为理性是活的真理的出发点，也是检验知识的真理性标准。笛卡尔的这一开创性壮举，不仅提升了人类生活的境界，甚至改变了人类的物质生活世界。
笛卡尔“我思故我在”，在怀疑额思想中建立了科学之路，从他的认识论出发，建立了理性认识的方法论，笛卡尔的理性主义，也为我们从事科学学习和研究、创造，提供了方法论上的指导和借鉴。
首先，我认为科学研究要具备合理的怀疑精神。任何的科学研究都从提出问题开始，问题是科学认识形成过程的核心，如果没有怀疑就不会提出问题。笛卡尔的这种怀疑的态度提醒着我们要从书中走出来，去实践，去体会。通过“我思”，才可能知道某个问题的认识是否合理，才可能认识世界的本来面目。所以这种怀疑精神就是一种科学精神。
第二，科学研究还应该具有求真务实的精神。我们从怀疑出发，提出问题，而科学研究的目的是通过观察和实验获取科学事实，形成科学理论。科学事实的获取靠观察和科学实验，而科学理论的检验也需要实践。而笛卡尔的思想中强调经验、实践的重要性，对于科学而言，也就是科学实验的重要性，只有通过实验我们才能知道得到的知识是不是真理。所以，在笛卡尔的思想中，我们也可以看到求真务实的科学精神。（作者单位：河南财经政法大学）