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摘 要 本文就庄子诗性散文特色进行阐述，叙述《庄子》诗性散文特色的总体情况，即《庄子》的诗性表达，以及《庄子》诗性特色的文本表现，主要从文章内容和结构两个方面进行分析。
关键词 《庄子》 诗性散文 特色 研究
一、庄子文章诗性意蕴
（一）何谓“诗性”？
黑格尔在《美学》中指出：“他们不用抽象思考的方式而用凭想象创造的方式……他们还没有把抽象普遍的观念和具体的形象分割开来。”① 而意大利哲学家维柯曾经把原始人的思维活动称为“诗性智慧”。他认为：“这些原始人没有推理的能力却浑身是强旺的感受力和生动的想象力。”②；他还在著名的人类学著作《新科学》中，把早期人类的这种审美创造性思维形式，称为“诗性智慧”。在维柯看来，“这种诗性智慧是心灵和精气结合的产物”③我国学者王钟陵也说：“诗性， 感性是也，意义尚未进到自我认识的程度，它和感性形象浑融着并通过感性形象而表达。” ④由此可以看出，不管是黑格尔、维柯还是我国学者王钟陵，他们在探讨“诗性”内涵的时候都强调抽象观念的表达，是“凭想象创造的方式”描绘和塑造的，是关涉心灵和精气的一种表现方式。
（二）《庄子》的诗性表达
在那样一个百家争鸣的时代，庄子的文章更多的也变成了一种道家哲学思想的阐述，但是在其文章中，庄子的散文又体现了一种强烈鲜明的诗歌特征，也就是我们这里所说的“诗性”特征。他自己评价自己的文风是这样的“以谬悠之说， 荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为浑浊， 不可与庄语。以卮言为曼衍， 以重言为真， 以寓言为广。”⑤。所谓的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，” 就是说他说自己文章用的是虚空悠远的话语，夸张的谈论，不着边际的言辞。而“卮言为曼衍”“重言为真”“以寓言为广”，正是庄子为文擅用的“三言”——“寓言”、“重言”、“卮言”，庄子自己也曾说他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出， 和以天倪”豒。意为寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。何为“寓言”？凡是出自虚构、別有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于“寓言”之列；何谓“重言”？凡是重复——也就是援引或摘录——前贤或古人的谈话或言论，都属于“重言”之列，至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。何谓“卮言”？“卮言”就是那些写起来行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言。
“庄子将抽象的“道”论融于“意出尘外，怪生笔端”的“说”“言”“辞”与“诙诡谲怪”的寓言形象中， 向我们充分展示了物象描绘之思想理蕴与感性形象相融合的艺术表现力。正如周海巍所云：‘庄子所创造的寓言不仅是寓意之言， 还是寓味之言；不仅具有诗言、诗象、诗情， 更具有诗境。’”豓而对于《庄子》中诗性的展现，后代人在研究的时候甚至不把庄子当做哲人、思想家，而是真正的一位诗人。明吴世尚曾言：“《易》之妙， 妙于象， 《诗》之妙， 妙于情， 《老》之妙得于《易》， 《庄》之妙得于《诗》”豔 ，吴世尚认为《庄子》一书有着和《诗经》相似的特点。《诗经》是中国最早的诗歌总集，就是直截了当地说了《庄子》和《诗经》相似的地方就在于它具有诗性特征。著名学者闻一多， 更以诗人之心体会庄子之文， 得出结论：“他那婴儿哭着要捉月亮似的天真， 那神秘的怅惘， 圣睿的憧憬，无边际的企慕， 无涯岸的艳羡， 便使他成为最真实的诗人”豖 。
二、《庄子》诗性的文本体现
基于对“诗性”概念的认识和理解以及对《庄子》一书中诗性特点的总述，接下来，我们结合《庄子》文本，就其文章中表现出的诗性特点进行具体分析。我们以《逍遥游》为例。
（一）文章结构：优美飘逸，清晰了然
首先看《逍遥游》的文章结构，其全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比不能“逍遥”的例子来说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承第一部分，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界和独与天地精神往来的境地。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。 整个文章乍看漫无线索，段落之间的联系也若有似无，但若能突破我们平常对待说理散文的思维方法，领略每一段的意境，则文章的结构又清晰了然。显然，这是一种艺术思维的方法，这使得庄子散文如诗一般优美、飘逸，表现在结构上则如行云流水一般美妙。
（二）文章内容：浪漫语言，深远主旨
庄子的文章在语言风格上别树一帜。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”豗这个说法很恰当。庄子的文章是语意变化、词意不想接的诗性的语言。在这些变化多端的文字背后，又蕴涵着深刻的含义。《逍遥游》体现了庄子这种典型的语言风格。它忽说大鹏，忽说蜩与学鸠，忽又说斥，忽又讲到宋荣子和列子，让人应接不暇，但正是这样，文章因结构形式上的跳跃和不想相接，最终在整体上形成了文章奇特的想象和浪漫的色彩，也因此形成了庄子散文独特的诗性风格，所表达内容则具有神妙莫测的诗性特征。
注释：
①黑格尔.美学[M].第2 卷， 商务印书馆， 1995.
② 陈湘生.略论西方艺术与宗教关系的历史嬗变[J].湖南师范大学社会科学学报， 1994.
③ 赵建军.审美意识起源的人类学考察[J].商丘师范学院学报，1994.
④ 王钟陵.<庄子> 中的大木形象与意象思维[J].文学遗产，1999（6）.
⑤庄子·杂篇·天下第三十三.
⑥庄子·杂篇·寓言.
⑦邱蔚华.论<庄子>“大物”之象的诗性意蕴 [J].周口师范学院学报，2010（3）.
⑧吴世尚.庄子解·序.民国九年刘氏唐石簃刊.贵池先哲遗书.
⑨闻一多.闻一多全集·卷二[M].三联书店，1982：281.
⑩方东树.昭昧詹言卷十二.李太白.
（作者单位：武汉大学文学院）
关键词 《庄子》 诗性散文 特色 研究
一、庄子文章诗性意蕴
（一）何谓“诗性”？
黑格尔在《美学》中指出：“他们不用抽象思考的方式而用凭想象创造的方式……他们还没有把抽象普遍的观念和具体的形象分割开来。”① 而意大利哲学家维柯曾经把原始人的思维活动称为“诗性智慧”。他认为：“这些原始人没有推理的能力却浑身是强旺的感受力和生动的想象力。”②；他还在著名的人类学著作《新科学》中，把早期人类的这种审美创造性思维形式，称为“诗性智慧”。在维柯看来，“这种诗性智慧是心灵和精气结合的产物”③我国学者王钟陵也说：“诗性， 感性是也，意义尚未进到自我认识的程度，它和感性形象浑融着并通过感性形象而表达。” ④由此可以看出，不管是黑格尔、维柯还是我国学者王钟陵，他们在探讨“诗性”内涵的时候都强调抽象观念的表达，是“凭想象创造的方式”描绘和塑造的，是关涉心灵和精气的一种表现方式。
（二）《庄子》的诗性表达
在那样一个百家争鸣的时代，庄子的文章更多的也变成了一种道家哲学思想的阐述，但是在其文章中，庄子的散文又体现了一种强烈鲜明的诗歌特征，也就是我们这里所说的“诗性”特征。他自己评价自己的文风是这样的“以谬悠之说， 荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为浑浊， 不可与庄语。以卮言为曼衍， 以重言为真， 以寓言为广。”⑤。所谓的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，” 就是说他说自己文章用的是虚空悠远的话语，夸张的谈论，不着边际的言辞。而“卮言为曼衍”“重言为真”“以寓言为广”，正是庄子为文擅用的“三言”——“寓言”、“重言”、“卮言”，庄子自己也曾说他的文章是“寓言十九，重言十七，卮言日出， 和以天倪”豒。意为寄寓的言论十句有九句让人相信，引用前辈圣哲的言论十句有七句让人相信，随心表达、无有成见的言论天天变化更新，跟自然的区分相吻合。何为“寓言”？凡是出自虚构、別有寄托的语言，无论是禽言兽语，无论是离奇故事，无论是素不相及的历史人物海阔天空的对话，都属于“寓言”之列；何谓“重言”？凡是重复——也就是援引或摘录——前贤或古人的谈话或言论，都属于“重言”之列，至于这些前贤古人是否讲过这些话，无从考证，通常都是庄子为了增加自己言语的说服力和权威性而假借这些古人来表达自己的见解。何谓“卮言”？“卮言”就是那些写起来行云流水，读起来酣畅淋漓，给人以浪漫主义美感的语言。
“庄子将抽象的“道”论融于“意出尘外，怪生笔端”的“说”“言”“辞”与“诙诡谲怪”的寓言形象中， 向我们充分展示了物象描绘之思想理蕴与感性形象相融合的艺术表现力。正如周海巍所云：‘庄子所创造的寓言不仅是寓意之言， 还是寓味之言；不仅具有诗言、诗象、诗情， 更具有诗境。’”豓而对于《庄子》中诗性的展现，后代人在研究的时候甚至不把庄子当做哲人、思想家，而是真正的一位诗人。明吴世尚曾言：“《易》之妙， 妙于象， 《诗》之妙， 妙于情， 《老》之妙得于《易》， 《庄》之妙得于《诗》”豔 ，吴世尚认为《庄子》一书有着和《诗经》相似的特点。《诗经》是中国最早的诗歌总集，就是直截了当地说了《庄子》和《诗经》相似的地方就在于它具有诗性特征。著名学者闻一多， 更以诗人之心体会庄子之文， 得出结论：“他那婴儿哭着要捉月亮似的天真， 那神秘的怅惘， 圣睿的憧憬，无边际的企慕， 无涯岸的艳羡， 便使他成为最真实的诗人”豖 。
二、《庄子》诗性的文本体现
基于对“诗性”概念的认识和理解以及对《庄子》一书中诗性特点的总述，接下来，我们结合《庄子》文本，就其文章中表现出的诗性特点进行具体分析。我们以《逍遥游》为例。
（一）文章结构：优美飘逸，清晰了然
首先看《逍遥游》的文章结构，其全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比不能“逍遥”的例子来说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承第一部分，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界和独与天地精神往来的境地。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。 整个文章乍看漫无线索，段落之间的联系也若有似无，但若能突破我们平常对待说理散文的思维方法，领略每一段的意境，则文章的结构又清晰了然。显然，这是一种艺术思维的方法，这使得庄子散文如诗一般优美、飘逸，表现在结构上则如行云流水一般美妙。
（二）文章内容：浪漫语言，深远主旨
庄子的文章在语言风格上别树一帜。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”豗这个说法很恰当。庄子的文章是语意变化、词意不想接的诗性的语言。在这些变化多端的文字背后，又蕴涵着深刻的含义。《逍遥游》体现了庄子这种典型的语言风格。它忽说大鹏，忽说蜩与学鸠，忽又说斥，忽又讲到宋荣子和列子，让人应接不暇，但正是这样，文章因结构形式上的跳跃和不想相接，最终在整体上形成了文章奇特的想象和浪漫的色彩，也因此形成了庄子散文独特的诗性风格，所表达内容则具有神妙莫测的诗性特征。
注释：
①黑格尔.美学[M].第2 卷， 商务印书馆， 1995.
② 陈湘生.略论西方艺术与宗教关系的历史嬗变[J].湖南师范大学社会科学学报， 1994.
③ 赵建军.审美意识起源的人类学考察[J].商丘师范学院学报，1994.
④ 王钟陵.<庄子> 中的大木形象与意象思维[J].文学遗产，1999（6）.
⑤庄子·杂篇·天下第三十三.
⑥庄子·杂篇·寓言.
⑦邱蔚华.论<庄子>“大物”之象的诗性意蕴 [J].周口师范学院学报，2010（3）.
⑧吴世尚.庄子解·序.民国九年刘氏唐石簃刊.贵池先哲遗书.
⑨闻一多.闻一多全集·卷二[M].三联书店，1982：281.
⑩方东树.昭昧詹言卷十二.李太白.
（作者单位：武汉大学文学院）