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生活中难免言不由衷，说话不算数，这使不少人对诚信教育充满疑虑。其实，包括诚信教育在内的道德教育都属于应然教育。正如我们在现实中受到种种限制，无往不在枷锁中，却依然相信人生而自由。纵然人人说谎，天天有不实之辞，我们依然相信为人要诚信。世界实际上是什么样子，并不妨碍我们作出与之不同的规范判断。有了超越现实的应然追求，才会对现实不满，进而自觉地改变这个世界。将诚信归属于应然的追求，才会有诚信教育的信仰。
有的人在小学诚信启蒙教育中不仅教导孩子不吹嘘、不说谎、不抄袭、不舞弊，做错事不抵赖，不作伪证诬陷人，不造谣也不传谣，还教导他们保守秘密，提醒他们若发觉答应的事不合适就可以不做，甚至和他们切磋如何说善意的谎言。殊不知这会使孩子认知混乱，无所适从。诚信作为一种美德，合乎中庸之道，过和不及都是恶。但是，诚信的中庸之道有赖于个体的生活经验和认知发展。诚信教育宜从“诚信之不及”的认知和防范入手，待到心灵打下诚信的底色，才可以去反思和探讨“诚信之过”，逐步领悟诚信的中庸之道。
有的人习惯于用具体情境中诚信的好处及不诚信的害处去劝诫孩子，殊不知孩子因此会养成从具体情境中的具体后果出发做决定的习惯——预计到诚信会带来好处时就选择诚信，预计到不利后果时就放弃诚信。可是，连成年人也无法准确地预估诚信或不诚信在特定行动中的全部结果。诚信教育恰恰要避免去算计诚信在具体情境中的具体后果，而要引导学生根据诚信在一般情况下造成的结果去做决定——用人类历史的经验教训和普遍的社会现实，使他们逐渐意识到诚信在一般情况下利大于弊，诚实才是上策。其实，最有力的诚信教育并不诉诸诚信的善果，而诉诸道德准则普遍化的金律和恕道，引导人们认同“我希望别人诚信待我，我就得诚信待人”，信奉“我痛恨别人欺骗我，我就不能欺骗别人”。
有的学校口口声声教导学生为人诚信，却又明目张胆地行骗使诈，为对付检查率领全体师生造假，为求立意高大上教唆学生瞎编作文，在集会上言不由衷说假话，在公开课中组织学生作秀演课……整個学校弥漫着欺伪氛围，学校道德发生同一性危机。身为教育工作者当知，凡是不出自诚意的善都是伪善，伪善对诚信品质的毒害远甚于真恶。诚实与其说是一种美德，不如说是一切美德的共性。从这个意义上说，一切鼓励学生实事求是、揭示真相、追求真理的教育都是诚信教育。
有的人在小学诚信启蒙教育中不仅教导孩子不吹嘘、不说谎、不抄袭、不舞弊，做错事不抵赖，不作伪证诬陷人，不造谣也不传谣，还教导他们保守秘密，提醒他们若发觉答应的事不合适就可以不做，甚至和他们切磋如何说善意的谎言。殊不知这会使孩子认知混乱，无所适从。诚信作为一种美德，合乎中庸之道，过和不及都是恶。但是，诚信的中庸之道有赖于个体的生活经验和认知发展。诚信教育宜从“诚信之不及”的认知和防范入手，待到心灵打下诚信的底色，才可以去反思和探讨“诚信之过”，逐步领悟诚信的中庸之道。
有的人习惯于用具体情境中诚信的好处及不诚信的害处去劝诫孩子，殊不知孩子因此会养成从具体情境中的具体后果出发做决定的习惯——预计到诚信会带来好处时就选择诚信，预计到不利后果时就放弃诚信。可是，连成年人也无法准确地预估诚信或不诚信在特定行动中的全部结果。诚信教育恰恰要避免去算计诚信在具体情境中的具体后果，而要引导学生根据诚信在一般情况下造成的结果去做决定——用人类历史的经验教训和普遍的社会现实，使他们逐渐意识到诚信在一般情况下利大于弊，诚实才是上策。其实，最有力的诚信教育并不诉诸诚信的善果，而诉诸道德准则普遍化的金律和恕道，引导人们认同“我希望别人诚信待我，我就得诚信待人”，信奉“我痛恨别人欺骗我，我就不能欺骗别人”。
有的学校口口声声教导学生为人诚信，却又明目张胆地行骗使诈，为对付检查率领全体师生造假，为求立意高大上教唆学生瞎编作文，在集会上言不由衷说假话，在公开课中组织学生作秀演课……整個学校弥漫着欺伪氛围，学校道德发生同一性危机。身为教育工作者当知，凡是不出自诚意的善都是伪善，伪善对诚信品质的毒害远甚于真恶。诚实与其说是一种美德，不如说是一切美德的共性。从这个意义上说，一切鼓励学生实事求是、揭示真相、追求真理的教育都是诚信教育。