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章学诚说《三国演义》（简称《三国》）是罗贯中“七分史实，三分虚构”而来的。研究者粗略统计：《三国》中约有120处关于灾异、祥瑞、星相、梦兆等神异现象的描写，并且在文中的作用非常鲜明。
一、文本建构
全书在以时间建构的基础上，用空间建构方式植入神异现象，显隐交错，张弛有度。显即以历史事件为线索，以诸葛亮、刘备、曹操、孙权等历史人物为中心，遵循儒家正统思想，形成气势恢宏、严密有序的以时间顺序铺陈叙述的历史小说。隐则以“天下大势，分久必合，合久必分”，“天数茫茫不可逃”等历史循环观和天命观的哲学理念与神祗预示建构了哲学的思维空间。经纬分明，立体丰盈。
历经军阀割据，迎来了诸侯征伐，最终形成三国鼎立。上天对于代表新秩序的人物，总是给予种种征兆和屡屡呵护，他们的君主之命从萌生到旺盛到湮灭，及相互之间的抵触，都可以在三国的叙事星空中找出。对这些代表着新秩序的人物，作者不仅给予了大量天命征兆，并且在各种险境中倍加呵护。刘备马跃檀溪，曹操败走华容道，都是命不合死；孙坚洛阳得玉玺，曹操占冀得铜雀，以及殷馗言黄星见于乾象，梁沛间有真人出，张紘说秣陵有帝王气，谯周亦道群星聚蜀郡，大者如皓月，分明帝王之象。直到三国君主正式登基，都有相似的瑞祯祥兆出现。
到了第七十八回，曹操梦三马同槽，预示司马氏以晋代魏。八十一回李意其纸笔写天数，暗含刘备的死亡。到一百一十三回吴主孙休梦乘龙上天，不见其尾，表明吴国不得长远。
结尾以“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，一统乾坤归晋朝”再次回应了开篇意旨。就是在这样一种天命不可违的神谕之下，《三国》故事落下帷幕。
二、人物塑造
鲁迅先生评价《三国》的人物塑造时，曾云：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”神异现象使人多了几分神格或近妖的特征，就多了天命的味道，这样，个人性格与天命所归成功相融。
先说神格化的关羽。第七十七回有述：“只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军，右有一黑脸虬髯之人相随”。在道德上，作者对其赞赏也是不惜笔力。桃园结义，温酒斩华雄，诛颜良、文丑，过五关斩六将，单刀赴会，刮骨疗毒，水淹七军，擒于禁、斩庞德……爵禄不能移其志，美色不能动其心，死神不能撼其义，关羽成为集忠勇孝悌，仁义礼智廉耻信等传统美德于一身的英雄人物。非神哉，何人可为？
再说近妖化的诸葛亮。“玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之感。”赤壁之战中诸葛亮设立七星坛借东风。第四十九回详细叙述了二十八宿旗、六十四卦八位而立的造化之法，不测之术。后来在第一百一回，孔明陇上妆神打败司马懿，只教魏军魂飞丧胆，司马懿更疑是神兵。孔明死前利用将星不落疑惑魏兵，才让蜀汉平安撤回。诸葛亮不仅聪明绝顶，而且对百姓爱护有加，对敌人宽宏大量。作者似乎在暗示，只要有诸葛亮这样的天神，百姓便可安居，国家便可富足。
三、悖论
《三国》中尊刘抑曹的倾向非常明显，然何以成者贼，败者汉室正统也？
书中称曹操为曹贼，无非是因为其有谋逆之心，但真正篡位的人却是他的儿子曹丕，可是当曹丕出生时“有云气一片，其色青紫，圆如车盖，覆于其室，终日不散。有望气者，密谓操曰：‘此天子之气也。令嗣贵不可言！’”这显然是承认了魏的天子地位。另一方面，小说一直承认的皇室血统刘氏，对刘备之忠义描述不可胜举，把一切最优质的谋臣良将都聚到他的身边，成众星拱月之态势，然而作者对他的后代，却是毫不留情。当年先主刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的谆谆教诲，相父诸葛亮“亲贤臣，远小人”的泣血叮嘱，在他那里都成了耳边风。
情感上尊刘抑曹，却承认曹丕的天子之命；痛恨刘禅的无能，却也肯定了他的“真命主”地位，因此，这分明是一个主观情感倾向与客观历史发展不可调和的悲剧。
水镜先生曾说，卧龙、凤雏得一可安天下，这两个人算得上是天人了，可是，作者为什么要让他们功业未成，半道身殁呢？
上天有七次暗示，仿佛要挽留住庞统的性命。紫虚上人笔下有“雏凤落地，卧龙升天”的定数，彭羕观天象警告，孔明观天象，刘备梦神人击右臂等等，庞统仍一意孤行。孔明之死有六次预兆。他两番观星，其将星幽隐昏暗，摇摇欲坠，正如一个人直视自己的死亡。司马懿也有两次观星之举，天命的讯息在此显然成了军事举措的依据。“锦屏”“倾倒再难扶”，惋惜、失落不言自明。
这是要告诉我们蜀汉兴复大业是不可能实现的吗？此二人既有通天之术，又何以会看不破这一层呢？
无论是蜀国还是蜀国的精兵良臣，大量的神异现象使天命的不可违逆性在文本中显得那么的深沉、强大而可怖。
（作者单位：武汉大学）
一、文本建构
全书在以时间建构的基础上，用空间建构方式植入神异现象，显隐交错，张弛有度。显即以历史事件为线索，以诸葛亮、刘备、曹操、孙权等历史人物为中心，遵循儒家正统思想，形成气势恢宏、严密有序的以时间顺序铺陈叙述的历史小说。隐则以“天下大势，分久必合，合久必分”，“天数茫茫不可逃”等历史循环观和天命观的哲学理念与神祗预示建构了哲学的思维空间。经纬分明，立体丰盈。
历经军阀割据，迎来了诸侯征伐，最终形成三国鼎立。上天对于代表新秩序的人物，总是给予种种征兆和屡屡呵护，他们的君主之命从萌生到旺盛到湮灭，及相互之间的抵触，都可以在三国的叙事星空中找出。对这些代表着新秩序的人物，作者不仅给予了大量天命征兆，并且在各种险境中倍加呵护。刘备马跃檀溪，曹操败走华容道，都是命不合死；孙坚洛阳得玉玺，曹操占冀得铜雀，以及殷馗言黄星见于乾象，梁沛间有真人出，张紘说秣陵有帝王气，谯周亦道群星聚蜀郡，大者如皓月，分明帝王之象。直到三国君主正式登基，都有相似的瑞祯祥兆出现。
到了第七十八回，曹操梦三马同槽，预示司马氏以晋代魏。八十一回李意其纸笔写天数，暗含刘备的死亡。到一百一十三回吴主孙休梦乘龙上天，不见其尾，表明吴国不得长远。
结尾以“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，一统乾坤归晋朝”再次回应了开篇意旨。就是在这样一种天命不可违的神谕之下，《三国》故事落下帷幕。
二、人物塑造
鲁迅先生评价《三国》的人物塑造时，曾云：“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”神异现象使人多了几分神格或近妖的特征，就多了天命的味道，这样，个人性格与天命所归成功相融。
先说神格化的关羽。第七十七回有述：“只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军，右有一黑脸虬髯之人相随”。在道德上，作者对其赞赏也是不惜笔力。桃园结义，温酒斩华雄，诛颜良、文丑，过五关斩六将，单刀赴会，刮骨疗毒，水淹七军，擒于禁、斩庞德……爵禄不能移其志，美色不能动其心，死神不能撼其义，关羽成为集忠勇孝悌，仁义礼智廉耻信等传统美德于一身的英雄人物。非神哉，何人可为？
再说近妖化的诸葛亮。“玄德见孔明身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅，飘飘然有神仙之感。”赤壁之战中诸葛亮设立七星坛借东风。第四十九回详细叙述了二十八宿旗、六十四卦八位而立的造化之法，不测之术。后来在第一百一回，孔明陇上妆神打败司马懿，只教魏军魂飞丧胆，司马懿更疑是神兵。孔明死前利用将星不落疑惑魏兵，才让蜀汉平安撤回。诸葛亮不仅聪明绝顶，而且对百姓爱护有加，对敌人宽宏大量。作者似乎在暗示，只要有诸葛亮这样的天神，百姓便可安居，国家便可富足。
三、悖论
《三国》中尊刘抑曹的倾向非常明显，然何以成者贼，败者汉室正统也？
书中称曹操为曹贼，无非是因为其有谋逆之心，但真正篡位的人却是他的儿子曹丕，可是当曹丕出生时“有云气一片，其色青紫，圆如车盖，覆于其室，终日不散。有望气者，密谓操曰：‘此天子之气也。令嗣贵不可言！’”这显然是承认了魏的天子地位。另一方面，小说一直承认的皇室血统刘氏，对刘备之忠义描述不可胜举，把一切最优质的谋臣良将都聚到他的身边，成众星拱月之态势，然而作者对他的后代，却是毫不留情。当年先主刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的谆谆教诲，相父诸葛亮“亲贤臣，远小人”的泣血叮嘱，在他那里都成了耳边风。
情感上尊刘抑曹，却承认曹丕的天子之命；痛恨刘禅的无能，却也肯定了他的“真命主”地位，因此，这分明是一个主观情感倾向与客观历史发展不可调和的悲剧。
水镜先生曾说，卧龙、凤雏得一可安天下，这两个人算得上是天人了，可是，作者为什么要让他们功业未成，半道身殁呢？
上天有七次暗示，仿佛要挽留住庞统的性命。紫虚上人笔下有“雏凤落地，卧龙升天”的定数，彭羕观天象警告，孔明观天象，刘备梦神人击右臂等等，庞统仍一意孤行。孔明之死有六次预兆。他两番观星，其将星幽隐昏暗，摇摇欲坠，正如一个人直视自己的死亡。司马懿也有两次观星之举，天命的讯息在此显然成了军事举措的依据。“锦屏”“倾倒再难扶”，惋惜、失落不言自明。
这是要告诉我们蜀汉兴复大业是不可能实现的吗？此二人既有通天之术，又何以会看不破这一层呢？
无论是蜀国还是蜀国的精兵良臣，大量的神异现象使天命的不可违逆性在文本中显得那么的深沉、强大而可怖。
（作者单位：武汉大学）