【摘 要】
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汉晋时期河西地域学术经历了从无到有，进而发展壮大为北中国学术中心的历史过程。从地理空间上来看，儒学是由东向西传播的。外来之佛学则与之相反。佛学在其东传过程中，必然要与地域社会发生关系，尤其与地缘政治。汉晋河西汉译佛经中心经历了由敦煌到姑臧，以及姑臧中心解体的过程。敦煌成为汉译佛经中心，得益于其华戎交会、远离中原政治中心的地缘政治环境；姑臧成为中心，得益于其为河西礼佛小国，如前凉、后凉、南凉、北凉等本土豪族政权的政治、经济和文化中心；姑臧汉译佛教中心的解体，则是由北魏荡平北凉政权所致。由此可以看出，河西汉晋
【机 构】
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厦门大学历史系,福建厦门361005
【基金项目】
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本文为国家自然科学基金项目（批准号：40171090）的阶段性成果
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汉晋时期河西地域学术经历了从无到有，进而发展壮大为北中国学术中心的历史过程。从地理空间上来看，儒学是由东向西传播的。外来之佛学则与之相反。佛学在其东传过程中，必然要与地域社会发生关系，尤其与地缘政治。汉晋河西汉译佛经中心经历了由敦煌到姑臧，以及姑臧中心解体的过程。敦煌成为汉译佛经中心，得益于其华戎交会、远离中原政治中心的地缘政治环境；姑臧成为中心，得益于其为河西礼佛小国，如前凉、后凉、南凉、北凉等本土豪族政权的政治、经济和文化中心；姑臧汉译佛教中心的解体，则是由北魏荡平北凉政权所致。由此可以看出，河西汉晋佛教与地缘政治的关系是：地缘政治控制着士族在区域社会的发展空间，士族势力的涨落左右着区域佛教的兴衰，而佛教僧团则利用其为家族佛教与王室佛教的影响力，与区域政治势力相颉颃。因此，汉晋河西文化的繁荣，不仅有本土士族与“外来避乱之儒英”之贡献，传教之僧侣亦功不可没。
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