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韩愈《师说》的中心论点，历来众说纷纭，莫衷一是。例如有人说是“古之学者必有师”，有人说是“师者，所以传道授业解惑也”，有人说是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，有人说要概括为“学必有师，惟道是学”，有人说要概括为“要从师，要大力提倡从师”，有人说没有中心论点句却有中心思想，等等。我认为其题目就是中心论点，阐述从师学习的道理。
《师说》可分为三部分。第一自然段为第一部分，论证为什么要从师学习的道理。先举“古之学者必有师”为例来论证。接着论证什么人可以成为老师，古代求学的人为什么必定有老师等观点。在这里作者实际上是阐明了无论什么人都要从师学习的道理，并通过鲜明的对比，论证了从师学习的必要性。
第二至四自然段为第二部分。第二、三自然段为第一层，列举“今之众人”以从师学习为耻的具体例子，批判了他们的倒行逆施，指出他们是造成“师道之不复可知矣”的主要根源。
第四自然段为第二层，举“古之圣人”中的孔子无常师为例，与第一层“士大夫之族（今之众人）”的不从师学习构成鲜明的对比，论证了“士大夫之族”要明确从师学习的道理，要像孔子一样从师学习。孔子是大教育家，比郯子、苌弘、师襄、老聃贤能，但孔子还以他们为师，向他们学习。从孔子的例子得出结论：学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理、学问有先后，学问和技艺各自有专门的研究罢了。这一结论既是对第一部分的“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”的补充说明，又是给“士大夫之族”进一步阐明了为什么要从学习的道理。
第五自然段为第三部分，举李蟠不受当时上层士大夫之族不从师学习的不良社会风气的影响，拜韩愈为师，跟从韩愈学习为例子，给“士大夫之族”树立正面榜样，以促其觉悟。结尾特别强调写这篇《师说》是送给李蟠的，目的是对李蟠这种能发扬“古之圣人”从师学习的精神的大力赞扬和肯定，进一步阐明了中心论点：从师学习的道理。
鉴于上面的分析，可知这篇文章的题目才是真正的中心论点。以题目为中心论点的议论文很常见，例如《孟子》中的《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等就是属于这种情况。
单位：广东揭阳学院附属中学
《师说》可分为三部分。第一自然段为第一部分，论证为什么要从师学习的道理。先举“古之学者必有师”为例来论证。接着论证什么人可以成为老师，古代求学的人为什么必定有老师等观点。在这里作者实际上是阐明了无论什么人都要从师学习的道理，并通过鲜明的对比，论证了从师学习的必要性。
第二至四自然段为第二部分。第二、三自然段为第一层，列举“今之众人”以从师学习为耻的具体例子，批判了他们的倒行逆施，指出他们是造成“师道之不复可知矣”的主要根源。
第四自然段为第二层，举“古之圣人”中的孔子无常师为例，与第一层“士大夫之族（今之众人）”的不从师学习构成鲜明的对比，论证了“士大夫之族”要明确从师学习的道理，要像孔子一样从师学习。孔子是大教育家，比郯子、苌弘、师襄、老聃贤能，但孔子还以他们为师，向他们学习。从孔子的例子得出结论：学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理、学问有先后，学问和技艺各自有专门的研究罢了。这一结论既是对第一部分的“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”的补充说明，又是给“士大夫之族”进一步阐明了为什么要从学习的道理。
第五自然段为第三部分，举李蟠不受当时上层士大夫之族不从师学习的不良社会风气的影响，拜韩愈为师，跟从韩愈学习为例子，给“士大夫之族”树立正面榜样，以促其觉悟。结尾特别强调写这篇《师说》是送给李蟠的，目的是对李蟠这种能发扬“古之圣人”从师学习的精神的大力赞扬和肯定，进一步阐明了中心论点：从师学习的道理。
鉴于上面的分析，可知这篇文章的题目才是真正的中心论点。以题目为中心论点的议论文很常见，例如《孟子》中的《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》等就是属于这种情况。
单位：广东揭阳学院附属中学