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摘 要：维西白族拉玛人“拉钩溜”歌舞是我国白族民间传统文化中是不可多得的瑰，有着很高的学术价值。“拉钩溜”歌舞将对维西白族拉玛人的历史文化研究保护、传承和开发意义重大。
关键词：“拉钩溜”歌舞；内涵；传承；策略
云南省维西县中路乡佳禾村自古就是澜沧江通往西藏、缅甸、印度、中东的茶马古道重镇，这里居住一个称为拉玛人的白族支系，有1209人。拉玛人的传统节日众多，其中二月初一是拉玛人最为隆重的“钩溜节”。
一、“拉钩溜”歌舞的仪式、内容和文化内涵
（一）“拉钩溜”歌舞的仪式
农历二月初一清晨，全村人都集中在“萨瓦堆”举行盛大的“拉钩溜”歌舞活动。首先由村中长者请出“拉玛王子”向山神敬献酒水、茶水、香火，然后用猪头、猪肝、活公鸡祭山神和本主，并高唱“扫开益”。
仪式完成以后，男人们由村中长者带着进入山林，妇女则背着篮子跟在后面，男人砍柴女人背回放在村中的活动广场，日落时分砍柴结束，各小组要砍两大钩溜、数个小钩溜带回。
吃完饭后分组进行拉钩溜比赛，可以家庭为单位，村组为单位，男女为单位等等。在比赛之前要进行“扫开益”的歌唱对赛，然后两队各拿钩溜，相互钩住，左右用力拉，由“拉玛王子” 作裁判，形如拔河。
（二）“拉钩溜”歌舞的内容
“拉钩溜”音乐是以“扫开益” （有的叫“算开益”，意为“对歌来”或“开始唱调子”）歌唱的韵律为主线，其音乐婉转悠扬，曲直有劲。前音高而平缓，后音底而平缓，伴有而颤音，音阶变化不大，很有自己的特色。在多年不见的远房亲戚见面相互对唱中，带有拉玛人特有的独特唱腔，“似说非说，似唱非唱，似哭非哭”，这一现象在清代余庆远所著的《维西见闻录》中就有记录，誉为“哭马龙”。
歌词除了特定的场合外均可即兴发挥。特定的场合主要是指在节日、庆典、喜事、丧事等，有较为固定的唱词，一般都用古老的拉玛语进行演唱，歌词比较难以翻译，据老艺人讲很多歌词“只能意会，不可言传”，无法用汉语直白的翻译出来。在唱到伤心处往往痛哭流泪，相互诉说心肠，唱词可谓是“伤心动肝”。
在对唱中多为即兴发挥，见山唱山，遇水说水，如遇到旗鼓相当的歌手可以三天三夜唱不绝。对歌中如有男女青年相爱的，就用比喻、借物指意等方式对唱，歌词相对繁多，民间有句谚语说：“天上的星星有多少，拉玛人心中就有多少调子”。
“拉钩溜”歌舞没有特定的舞蹈动作，多以音乐节拍走步、抖肩，其间还有诸多的滑稽、搞笑动作，全由舞者即兴发挥。舞蹈队形多为直纵队、圆圈等。
（三）“拉钩溜”歌舞的文化内涵
每年的农历二月初一刚好处于两个节令“雨水”、“惊蛰”的之间，佳禾村水田较多，在历史上传统种植的只有水稻，而佳禾人口较少，每年这个时候举行“拉钩溜”主要有三个原由：一是春耕备耕的启动仪式，举行祭祖、祭山神，祈福今年庄稼有好的收成，人民安居乐业，牲畜兴旺发达；二是以“钩溜节”为拉玛文化的展示平台，同时在春耕备耕期间相互之间“请工”（聘请做农活的工人）；三是加强本民族与其他民族之间的交流，歌唱拉玛人的“扫开益”、“达开益”、“苦情调”等等，向下一代传承拉玛文化。
“拉钩溜”歌舞属民间传统竞技体育活动演变而来的一种群众自娱自乐性舞蹈。“拉钩溜”歌舞中贯穿的歌曲是老一辈人给后代子孙叙述家谱、族史，传授社会实践、生产、生活经验，教导做人的道理，或是向祖先和神灵祈祷的手段。歌曲还是拉玛人用以反映自己的生活，抒发思想感情，表达理想愿望，表示和睦友爱，增强了解认识、相互给予安慰、激励的重要方式。
二、“拉钩溜” 歌舞的传承
中路乡佳禾村“拉钩溜”歌舞活动已有几百年的历史，具体时间已无从考究。从父辈那里就一直举行“拉钩溜”歌舞活动，这种歌舞活动形式自古就一代代地传承下来。
在上世纪四、五十年代，“拉钩溜”曾在中路的佳禾、硪卓、庄子盛行，佳禾最为盛大。在活动期间有众多兰坪境内的“拉玛”、“勒篾”都来参加这盛大的活动。在此期间有男女自由恋爱、有走亲窜友人情往来，有商品交流。但自上世纪八十年代以后此活动就渐渐退出历史舞台。2009年在文物管理所和琼辉的努力下，积极启发民间艺人，组织此歌舞活动，终于使尽乎失传的“拉钩溜”歌舞重现于世。在2010年维西县原生态歌舞大赛上，“拉钩溜”歌舞以其奇特的“扫开益”原生态唱腔赢得了评委一致好评。随后在一年多的时间内，众多媒体做过较为翔实的报道。
经过中路乡庄子老年协会的抢救性的挖掘整理，拉钩溜歌舞从音乐、舞蹈、动作、唱词、唱腔、服饰、道具等等方面得到了一定的保护，重新焕发了“拉钩溜”歌舞原有的生命活力。
三、“拉钩溜”歌舞传承中面临的困境
拉钩溜歌舞的传承方式有两种，一是家传，即从父母那里传承，父教子传或是母教女传；二是师传，年轻人可向村中歌唱得好的或舞跳得好的老一辈拜师学习。从师傅那里以心传口授的方式进行学习。目前在传承上面临一系列困境，首先，现在的表演、传承多为老年人，艺人都年事已高，难以进行全方位的传承，在传承上有一定的难度；其次，虽然有较广泛的群众基础，但此歌舞的传承保护才刚刚起步，难以在群众中传承；再次，“拉钩溜”里有许多的唱词都是用“古拉玛语”演唱，这对只掌握一知半解拉玛语的年轻人来说已是难上加难了，这也大大加深了“教”与“学”的矛盾。截至目前，只有四人较为全面掌握“拉钩溜”及“扫开益”的表演形式、歌舞类型、唱腔、唱词、祭祀仪式、传承历史等等。
四、“拉钩溜”歌舞文化传承与保护的对策
面对“拉钩溜”歌舞传承与保护过程中面临的问题，可以从以下几个方面进行理性思考。首先，恢复中路乡“拉钩溜”传统节日，建立健全拉玛人“拉钩溜”歌舞档案，保护其曲谱和唱词，充实完善“拉钩溜”歌舞内容。其次，建立拉玛人“拉钩溜”歌舞传习所，对县级以上传承人进行有效管理，指导其积极开展拉玛人“拉钩溜”传承活动，培养“拉钩溜”歌舞新艺人。再次，进行“拉钩溜”乡土教材编制，摄制“拉钩溜”歌舞专题片，在“拉玛人“拉钩溜”歌舞流行地区进行校园传承。最后，举办“拉钩溜”歌舞学术研讨会，组建演出团队，进行全国乃至全世界的巡回演出。
关键词：“拉钩溜”歌舞；内涵；传承；策略
云南省维西县中路乡佳禾村自古就是澜沧江通往西藏、缅甸、印度、中东的茶马古道重镇，这里居住一个称为拉玛人的白族支系，有1209人。拉玛人的传统节日众多，其中二月初一是拉玛人最为隆重的“钩溜节”。
一、“拉钩溜”歌舞的仪式、内容和文化内涵
（一）“拉钩溜”歌舞的仪式
农历二月初一清晨，全村人都集中在“萨瓦堆”举行盛大的“拉钩溜”歌舞活动。首先由村中长者请出“拉玛王子”向山神敬献酒水、茶水、香火，然后用猪头、猪肝、活公鸡祭山神和本主，并高唱“扫开益”。
仪式完成以后，男人们由村中长者带着进入山林，妇女则背着篮子跟在后面，男人砍柴女人背回放在村中的活动广场，日落时分砍柴结束，各小组要砍两大钩溜、数个小钩溜带回。
吃完饭后分组进行拉钩溜比赛，可以家庭为单位，村组为单位，男女为单位等等。在比赛之前要进行“扫开益”的歌唱对赛，然后两队各拿钩溜，相互钩住，左右用力拉，由“拉玛王子” 作裁判，形如拔河。
（二）“拉钩溜”歌舞的内容
“拉钩溜”音乐是以“扫开益” （有的叫“算开益”，意为“对歌来”或“开始唱调子”）歌唱的韵律为主线，其音乐婉转悠扬，曲直有劲。前音高而平缓，后音底而平缓，伴有而颤音，音阶变化不大，很有自己的特色。在多年不见的远房亲戚见面相互对唱中，带有拉玛人特有的独特唱腔，“似说非说，似唱非唱，似哭非哭”，这一现象在清代余庆远所著的《维西见闻录》中就有记录，誉为“哭马龙”。
歌词除了特定的场合外均可即兴发挥。特定的场合主要是指在节日、庆典、喜事、丧事等，有较为固定的唱词，一般都用古老的拉玛语进行演唱，歌词比较难以翻译，据老艺人讲很多歌词“只能意会，不可言传”，无法用汉语直白的翻译出来。在唱到伤心处往往痛哭流泪，相互诉说心肠，唱词可谓是“伤心动肝”。
在对唱中多为即兴发挥，见山唱山，遇水说水，如遇到旗鼓相当的歌手可以三天三夜唱不绝。对歌中如有男女青年相爱的，就用比喻、借物指意等方式对唱，歌词相对繁多，民间有句谚语说：“天上的星星有多少，拉玛人心中就有多少调子”。
“拉钩溜”歌舞没有特定的舞蹈动作，多以音乐节拍走步、抖肩，其间还有诸多的滑稽、搞笑动作，全由舞者即兴发挥。舞蹈队形多为直纵队、圆圈等。
（三）“拉钩溜”歌舞的文化内涵
每年的农历二月初一刚好处于两个节令“雨水”、“惊蛰”的之间，佳禾村水田较多，在历史上传统种植的只有水稻，而佳禾人口较少，每年这个时候举行“拉钩溜”主要有三个原由：一是春耕备耕的启动仪式，举行祭祖、祭山神，祈福今年庄稼有好的收成，人民安居乐业，牲畜兴旺发达；二是以“钩溜节”为拉玛文化的展示平台，同时在春耕备耕期间相互之间“请工”（聘请做农活的工人）；三是加强本民族与其他民族之间的交流，歌唱拉玛人的“扫开益”、“达开益”、“苦情调”等等，向下一代传承拉玛文化。
“拉钩溜”歌舞属民间传统竞技体育活动演变而来的一种群众自娱自乐性舞蹈。“拉钩溜”歌舞中贯穿的歌曲是老一辈人给后代子孙叙述家谱、族史，传授社会实践、生产、生活经验，教导做人的道理，或是向祖先和神灵祈祷的手段。歌曲还是拉玛人用以反映自己的生活，抒发思想感情，表达理想愿望，表示和睦友爱，增强了解认识、相互给予安慰、激励的重要方式。
二、“拉钩溜” 歌舞的传承
中路乡佳禾村“拉钩溜”歌舞活动已有几百年的历史，具体时间已无从考究。从父辈那里就一直举行“拉钩溜”歌舞活动，这种歌舞活动形式自古就一代代地传承下来。
在上世纪四、五十年代，“拉钩溜”曾在中路的佳禾、硪卓、庄子盛行，佳禾最为盛大。在活动期间有众多兰坪境内的“拉玛”、“勒篾”都来参加这盛大的活动。在此期间有男女自由恋爱、有走亲窜友人情往来，有商品交流。但自上世纪八十年代以后此活动就渐渐退出历史舞台。2009年在文物管理所和琼辉的努力下，积极启发民间艺人，组织此歌舞活动，终于使尽乎失传的“拉钩溜”歌舞重现于世。在2010年维西县原生态歌舞大赛上，“拉钩溜”歌舞以其奇特的“扫开益”原生态唱腔赢得了评委一致好评。随后在一年多的时间内，众多媒体做过较为翔实的报道。
经过中路乡庄子老年协会的抢救性的挖掘整理，拉钩溜歌舞从音乐、舞蹈、动作、唱词、唱腔、服饰、道具等等方面得到了一定的保护，重新焕发了“拉钩溜”歌舞原有的生命活力。
三、“拉钩溜”歌舞传承中面临的困境
拉钩溜歌舞的传承方式有两种，一是家传，即从父母那里传承，父教子传或是母教女传；二是师传，年轻人可向村中歌唱得好的或舞跳得好的老一辈拜师学习。从师傅那里以心传口授的方式进行学习。目前在传承上面临一系列困境，首先，现在的表演、传承多为老年人，艺人都年事已高，难以进行全方位的传承，在传承上有一定的难度；其次，虽然有较广泛的群众基础，但此歌舞的传承保护才刚刚起步，难以在群众中传承；再次，“拉钩溜”里有许多的唱词都是用“古拉玛语”演唱，这对只掌握一知半解拉玛语的年轻人来说已是难上加难了，这也大大加深了“教”与“学”的矛盾。截至目前，只有四人较为全面掌握“拉钩溜”及“扫开益”的表演形式、歌舞类型、唱腔、唱词、祭祀仪式、传承历史等等。
四、“拉钩溜”歌舞文化传承与保护的对策
面对“拉钩溜”歌舞传承与保护过程中面临的问题，可以从以下几个方面进行理性思考。首先，恢复中路乡“拉钩溜”传统节日，建立健全拉玛人“拉钩溜”歌舞档案，保护其曲谱和唱词，充实完善“拉钩溜”歌舞内容。其次，建立拉玛人“拉钩溜”歌舞传习所，对县级以上传承人进行有效管理，指导其积极开展拉玛人“拉钩溜”传承活动，培养“拉钩溜”歌舞新艺人。再次，进行“拉钩溜”乡土教材编制，摄制“拉钩溜”歌舞专题片，在“拉玛人“拉钩溜”歌舞流行地区进行校园传承。最后，举办“拉钩溜”歌舞学术研讨会，组建演出团队，进行全国乃至全世界的巡回演出。