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摘 要：在中国几千年的历史进程中，文化断裂之说不乏存在。参照世界文化历史，结合中国几千年的历史文化，中国文化断裂的成立还有待研究。新文化运动在中国历史上是一个多元存在的历史时期，许多人都认为在这个时期，随着西方思潮的涌入，中国的传统文化发生断裂。但是，中国传统文化断裂之说不见得十分准确。
关键词：传统文化；“五四”；断裂
[中图分类号]：G11 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-15--01
一、从世界文化角度看五四文化断裂
在世界历史上，各地区的文化传承情况各不相同，有些文化拥有过灿烂的历史，却慢慢地消失，有些文化一直传承，依旧具有强烈的生命力。在世界历史文化中，文化不断传承变化，而文化衰落和僵化会造成文化的断裂。古老的埃及文化、两河流域的巴比伦文化等都在公元前一千多年以前的波斯文化的冲击下中断，到公元前三世纪又出现希腊文化，后来到七世纪又出现伊斯兰文化，这三个时期的文化之间没有延续，只有冲突，是文化断裂的表现。现在美洲大陆上的西方文化是在玛雅文化和安第斯文化消失后建立起来的，没有任何联系，也属于文化断裂。印度文化和日本文化在发展过程中，多次受到外来文化的影响，是各种文化成分的混合，具有多重结构。由此可见，世界文化发展有极大的复杂性，出现中断、此起彼落的局面很多。但是，中国文化的变化发展基本在国内，且接受、同化外来文化的能力极其强大，在历史进程中形成了鲜明强烈的民族特色。所以，从根本上来说中国文化的断裂是难以发生的。在五四新文化运动时期，西方思潮不断传入中国，中国经历改良、革命，迫切需要改变思维，破旧出新，学习先进，中华民族此时背负着沉重的历史包袱，整个民族需要强大自立。五四新文化运动的代表人物，深受西方思潮的影响，对中国的传统文化持有激烈否定的态度，对传统礼教，对传统道德观念，对传统文化有一种激烈的抗争精神。“作者既非创造才，胸中又无物，其伎俩惟在仿古欺人，直无有一字有存在之价值，虽著作等身，与其时之社会文明进化无丝毫关系”，[1]这是陈独秀对传统文化冷酷而毫不留情的批判。鲁迅也曾说过“中国的文化都是侍奉主子的文化”，救亡图存一直都是这些进步力量身体力行之事。“五四”运动虽使中国翻开新的一章，但并没有从根本上改变中国国民性，不同于世界上其他民族的文化断裂。所以，中国文化断裂之说不能成立。
二、从中国文化角度看五四文化断裂
通常说，新文化运动是否定传统的，但传统文化却有旺盛生命力。从历史上看，无论哪个少数民族统治了汉民族，这个民族都会以迅雷不及掩耳之势被汉化，这恰恰证明中国传统文化的强大，并且强大到任何文化都难以“入侵”的程度。五四新文化运动对中国社会影响深远，但仍未动摇传统文化的根基。
从政治体制上来说，中国由封建帝制变为中华民国，但深入人心的封建观念并不能在一代两代人的心中剔除，甚至需要相当长时间来逐渐淡化人们心中的固有观念。现实情况就可以证明这句话的正确性，经常听到一些偏远地方存在封建迷信做法的新闻报道。重男轻女是典型封建思想，儒家“无后为大”的思想根植于人们的心中。纵然有再多的新名词、新概念，在转变人们思想上微乎其微，只是广泛流传于知识分子之间，尤其是在远离文化中心的农村人口身上收效甚微。不要说范围如此“狭窄”的“五四”，就连全国性质的“文革”都不能断裂传统文化与我们的联系。虽然十年的时间很长，但是与一代人的生命相比还是很短暂，文化是经过历史长久积淀下来的，虽然有各种规约的存在，“文革”中的人们还在继续着文化的传承。“五四”是中国文化在历史发展中水到渠成的变化，要说“五四”断裂开了传统，实在牵强。
在五四新文化运动中，白话文取代文言文是重要的使命之一。语言文字是文化得以传承的载体，鲁迅的《狂人日记》在《新青年》上发表，就一炮打响，白话文作品就如雨后春笋般生长出来。胡适更是明确他的语言变革思想，“工欲善其事，必先利其器”，胡适为了广泛进行新文化运动，就必然要宣传白话文这种“利器”。“五四”先锋认为文言文造成了文、言分离，一定要废黜，现实情况是“古代知识分子虽然用‘文言’去书写，但他们绝不会在现实生活中用‘文言’去讲话，所以‘文’与‘言’的分离状态纯属是中国古代文人的文化习性”，[2]这就像我们国家地域辽阔，南方和北方语言差异大，甚至到了互相听不懂的程度，然而我们使用的是统一的文字，虽语音差异大，但是落实到文字上就没有人看不懂了。所以，传统文化根基牢固。另外，新文化运动的主力是学生、工人，基本不涉及农民，而中国农民却占大部分人口，即声势浩大的新文化运动只是波及到小部分人，这难以撼动我们几千年的文化底蕴。还值得一提的是，“文言文学”自视为官方文学，一直使得“白话文学”在民间流传而得不到正统的对待，“白话文学”却一直存在于历史长河之中，这是一个客观存在的事实。如果说新文化运动中，白话文逐渐占得上风，造成文化断裂，这难以成立。
一个民族有一个民族的文化，一个民族的文化也常常依赖于这个民族的存在而得以传承和发扬。虽然，在五千年的历史发展过程中，我们这个民族遭受过外民族的入侵，但是我们中华民族的文化具有强大的生命力，绵延至今，文化断裂之说有待考察。
参考文献：
[1]陈独秀.文学革命论.新青年.第二卷第六号.1917.2.
[2]宋剑华.五四与传统：我们“成功”地“断裂”了吗？—兼与陈平原教授的论点进行商榷[J].理论与创作，2009.3.
关键词：传统文化；“五四”；断裂
[中图分类号]：G11 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-15--01
一、从世界文化角度看五四文化断裂
在世界历史上，各地区的文化传承情况各不相同，有些文化拥有过灿烂的历史，却慢慢地消失，有些文化一直传承，依旧具有强烈的生命力。在世界历史文化中，文化不断传承变化，而文化衰落和僵化会造成文化的断裂。古老的埃及文化、两河流域的巴比伦文化等都在公元前一千多年以前的波斯文化的冲击下中断，到公元前三世纪又出现希腊文化，后来到七世纪又出现伊斯兰文化，这三个时期的文化之间没有延续，只有冲突，是文化断裂的表现。现在美洲大陆上的西方文化是在玛雅文化和安第斯文化消失后建立起来的，没有任何联系，也属于文化断裂。印度文化和日本文化在发展过程中，多次受到外来文化的影响，是各种文化成分的混合，具有多重结构。由此可见，世界文化发展有极大的复杂性，出现中断、此起彼落的局面很多。但是，中国文化的变化发展基本在国内，且接受、同化外来文化的能力极其强大，在历史进程中形成了鲜明强烈的民族特色。所以，从根本上来说中国文化的断裂是难以发生的。在五四新文化运动时期，西方思潮不断传入中国，中国经历改良、革命，迫切需要改变思维，破旧出新，学习先进，中华民族此时背负着沉重的历史包袱，整个民族需要强大自立。五四新文化运动的代表人物，深受西方思潮的影响，对中国的传统文化持有激烈否定的态度，对传统礼教，对传统道德观念，对传统文化有一种激烈的抗争精神。“作者既非创造才，胸中又无物，其伎俩惟在仿古欺人，直无有一字有存在之价值，虽著作等身，与其时之社会文明进化无丝毫关系”，[1]这是陈独秀对传统文化冷酷而毫不留情的批判。鲁迅也曾说过“中国的文化都是侍奉主子的文化”，救亡图存一直都是这些进步力量身体力行之事。“五四”运动虽使中国翻开新的一章，但并没有从根本上改变中国国民性，不同于世界上其他民族的文化断裂。所以，中国文化断裂之说不能成立。
二、从中国文化角度看五四文化断裂
通常说，新文化运动是否定传统的，但传统文化却有旺盛生命力。从历史上看，无论哪个少数民族统治了汉民族，这个民族都会以迅雷不及掩耳之势被汉化，这恰恰证明中国传统文化的强大，并且强大到任何文化都难以“入侵”的程度。五四新文化运动对中国社会影响深远，但仍未动摇传统文化的根基。
从政治体制上来说，中国由封建帝制变为中华民国，但深入人心的封建观念并不能在一代两代人的心中剔除，甚至需要相当长时间来逐渐淡化人们心中的固有观念。现实情况就可以证明这句话的正确性，经常听到一些偏远地方存在封建迷信做法的新闻报道。重男轻女是典型封建思想，儒家“无后为大”的思想根植于人们的心中。纵然有再多的新名词、新概念，在转变人们思想上微乎其微，只是广泛流传于知识分子之间，尤其是在远离文化中心的农村人口身上收效甚微。不要说范围如此“狭窄”的“五四”，就连全国性质的“文革”都不能断裂传统文化与我们的联系。虽然十年的时间很长，但是与一代人的生命相比还是很短暂，文化是经过历史长久积淀下来的，虽然有各种规约的存在，“文革”中的人们还在继续着文化的传承。“五四”是中国文化在历史发展中水到渠成的变化，要说“五四”断裂开了传统，实在牵强。
在五四新文化运动中，白话文取代文言文是重要的使命之一。语言文字是文化得以传承的载体，鲁迅的《狂人日记》在《新青年》上发表，就一炮打响，白话文作品就如雨后春笋般生长出来。胡适更是明确他的语言变革思想，“工欲善其事，必先利其器”，胡适为了广泛进行新文化运动，就必然要宣传白话文这种“利器”。“五四”先锋认为文言文造成了文、言分离，一定要废黜，现实情况是“古代知识分子虽然用‘文言’去书写，但他们绝不会在现实生活中用‘文言’去讲话，所以‘文’与‘言’的分离状态纯属是中国古代文人的文化习性”，[2]这就像我们国家地域辽阔，南方和北方语言差异大，甚至到了互相听不懂的程度，然而我们使用的是统一的文字，虽语音差异大，但是落实到文字上就没有人看不懂了。所以，传统文化根基牢固。另外，新文化运动的主力是学生、工人，基本不涉及农民，而中国农民却占大部分人口，即声势浩大的新文化运动只是波及到小部分人，这难以撼动我们几千年的文化底蕴。还值得一提的是，“文言文学”自视为官方文学，一直使得“白话文学”在民间流传而得不到正统的对待，“白话文学”却一直存在于历史长河之中，这是一个客观存在的事实。如果说新文化运动中，白话文逐渐占得上风，造成文化断裂，这难以成立。
一个民族有一个民族的文化，一个民族的文化也常常依赖于这个民族的存在而得以传承和发扬。虽然，在五千年的历史发展过程中，我们这个民族遭受过外民族的入侵，但是我们中华民族的文化具有强大的生命力，绵延至今，文化断裂之说有待考察。
参考文献：
[1]陈独秀.文学革命论.新青年.第二卷第六号.1917.2.
[2]宋剑华.五四与传统：我们“成功”地“断裂”了吗？—兼与陈平原教授的论点进行商榷[J].理论与创作，2009.3.