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编者按：南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
有关孟子的“片段”
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。
出生距孔子之死（前479年）大约百年左右。
邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。
战国儒家代表人物之一，继承孔子思想，被尊称为“亚圣”。
著有《孟子》一书，属语录体散文集。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。
孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门人。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
快乐源自内心
孟子指出：有三种快乐胜过“称王天下”。
一是“父母俱存，兄弟无故”。这不是狭隘的家庭主义，而是考虑人性的运作需要顺畅的推广步骤。譬如，父母健在时，我遇到年长的人，就比较容易“老吾老以及人之老”。兄弟姊妹平安无事时，我遇到同学、同事、朋友，也比较容易推演出手足之情。结果则是：我的向善之性顺利发展，我的人性也日趋美好。
二是“仰不愧于天，俯不怍于人”。无论对天与对人，我都没有愧疚，此心光明，何其舒畅。
三是“得天下英才而教育之”。英才是指有心上进的年轻人，我将自己的经验与心得分享给后生晚辈，对整个社会的未来发展必将有所帮助，这又何乐不为？
除了这三种胜过帝王的快乐，孟子另外又说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉！”意思是：我对万物一无所求，只要我反省自己，确定自己完全真诚，世间就没有其它更大的快乐了。这种快乐源自内心，是人人皆可享受及珍惜的。
孟子说教育
孟子的教育思想，是孔子“有教无类”教育思想的继承和发挥。
他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。
一方面，主张加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”的和谐、融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。
对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。”所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
学习语言环境很重要
孟子对戴不胜说：“…… 比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好？” 戴不胜说：“找齐国人来教他好。”
孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围用楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市，比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。……”
在此孟子谈论的是语言环境问题。“齐语”和“楚语”在我们看来或许是两种不同的方言。但在孟子时代，齐、楚是不同的诸侯国，对这两个诸侯国的人来说，“齐语”和“楚语”就属于不同的语言。这段话强调了语言环境对语言学习的重要性。可借鉴到当今同学们的语言学习中去。
“犹缘木而求鱼”——学会学习
1.自求自得——注重学习的自主性
孟子非常重视学习的自主性，自求自得是孟子深造之道的核心策略。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”孟子这里所说的道，其实指的就是学习的方法。
2.专心致志——注重学习的自控性
学习的过程是一个自我控制的过程，学习离不开学习者坚强的自我控制能力，孟子举奕棋的事例来说明学习必须专心致志，集中注意力，努力排除各种干扰，才能取得良好的学习效果。“今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。”
3.内省——注重学习的自我反思
“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”反求诸己是儒家所坚持的一个重要的个人修养原则，强调自我的反省，自我改正错误。“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”孟子认为，教育的方式也有很多种，他所不屑于去教诲的人如果有所感悟，就已经起到了教诲的作用；但如果此人毫无感悟，你就是去教他也没什么作用。
4.恒心——注重学习的持续性
在学习和道德修养上，孟子继承了孔子“学而不厌”的做法，不懈地坚持自己的信仰，强调学习的持之以恒。“孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；不间不用，则茅塞之矣。”不间断地从小事做起是修身养性的根本。只有恒心，才能不轻言放弃，才能克服困难，才能达到目标，实现心愿。“无惑乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕也。吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!”一曝十寒，做事没有恒心是不会有成效的。所以在学习上，孟子反对半途而废，他说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，尤为弃井也。”做事情好比掘井，虽然掘了很深但并未达到地泉，还是个废井；学习也一样要善始善终，不可半途而废。
5.由博返约——注重学习的融会贯通
博学是历代教育思想家都非常重视的问题，孟子认为“博学而详说之，将以反说约也”意思是广博地学习各种相关知识，详尽地阐述，目的是要回到简约的阐述，这句话同时还体现了具体与抽象的辩证关系，即博学有利于加深理解，更直接地抓住问题的实质——简约。由博返约有助于人们把握事物的本质，“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。”意思是指言语浅近而含意深远，这是善言；操守简要而恩惠广博，这是善道。
6.盈科而进——注重学习的规律性
学习必须有计划、有步骤地进行，要持之以恒。“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩”学习的人一定要遵照规矩。“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”“流水之为物也，不盈科不行；君子至于道也，不成章不达。”盈科而进，即学习要注重循序渐进，这是孟子提到学习规律性时一句很有代表性的话。
孟子饮食见解
孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。
他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。 所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀而没有看到羊即将被杀。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。
有关孟子的“片段”
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。
出生距孔子之死（前479年）大约百年左右。
邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。
战国儒家代表人物之一，继承孔子思想，被尊称为“亚圣”。
著有《孟子》一书，属语录体散文集。
在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。
孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门人。
中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。
快乐源自内心
孟子指出：有三种快乐胜过“称王天下”。
一是“父母俱存，兄弟无故”。这不是狭隘的家庭主义，而是考虑人性的运作需要顺畅的推广步骤。譬如，父母健在时，我遇到年长的人，就比较容易“老吾老以及人之老”。兄弟姊妹平安无事时，我遇到同学、同事、朋友，也比较容易推演出手足之情。结果则是：我的向善之性顺利发展，我的人性也日趋美好。
二是“仰不愧于天，俯不怍于人”。无论对天与对人，我都没有愧疚，此心光明，何其舒畅。
三是“得天下英才而教育之”。英才是指有心上进的年轻人，我将自己的经验与心得分享给后生晚辈，对整个社会的未来发展必将有所帮助，这又何乐不为？
除了这三种胜过帝王的快乐，孟子另外又说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉！”意思是：我对万物一无所求，只要我反省自己，确定自己完全真诚，世间就没有其它更大的快乐了。这种快乐源自内心，是人人皆可享受及珍惜的。
孟子说教育
孟子的教育思想，是孔子“有教无类”教育思想的继承和发挥。
他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。
一方面，主张加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。以榜样的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”的和谐、融洽的有人伦秩序的理想社会。
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。
对教育方法的改进，孟子很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。”所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。
学习语言环境很重要
孟子对戴不胜说：“…… 比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好？” 戴不胜说：“找齐国人来教他好。”
孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围用楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也是不可能的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市，比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。……”
在此孟子谈论的是语言环境问题。“齐语”和“楚语”在我们看来或许是两种不同的方言。但在孟子时代，齐、楚是不同的诸侯国，对这两个诸侯国的人来说，“齐语”和“楚语”就属于不同的语言。这段话强调了语言环境对语言学习的重要性。可借鉴到当今同学们的语言学习中去。
“犹缘木而求鱼”——学会学习
1.自求自得——注重学习的自主性
孟子非常重视学习的自主性，自求自得是孟子深造之道的核心策略。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”孟子这里所说的道，其实指的就是学习的方法。
2.专心致志——注重学习的自控性
学习的过程是一个自我控制的过程，学习离不开学习者坚强的自我控制能力，孟子举奕棋的事例来说明学习必须专心致志，集中注意力，努力排除各种干扰，才能取得良好的学习效果。“今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。”
3.内省——注重学习的自我反思
“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”反求诸己是儒家所坚持的一个重要的个人修养原则，强调自我的反省，自我改正错误。“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”孟子认为，教育的方式也有很多种，他所不屑于去教诲的人如果有所感悟，就已经起到了教诲的作用；但如果此人毫无感悟，你就是去教他也没什么作用。
4.恒心——注重学习的持续性
在学习和道德修养上，孟子继承了孔子“学而不厌”的做法，不懈地坚持自己的信仰，强调学习的持之以恒。“孟子谓高子曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；不间不用，则茅塞之矣。”不间断地从小事做起是修身养性的根本。只有恒心，才能不轻言放弃，才能克服困难，才能达到目标，实现心愿。“无惑乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕也。吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉!”一曝十寒，做事没有恒心是不会有成效的。所以在学习上，孟子反对半途而废，他说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，尤为弃井也。”做事情好比掘井，虽然掘了很深但并未达到地泉，还是个废井；学习也一样要善始善终，不可半途而废。
5.由博返约——注重学习的融会贯通
博学是历代教育思想家都非常重视的问题，孟子认为“博学而详说之，将以反说约也”意思是广博地学习各种相关知识，详尽地阐述，目的是要回到简约的阐述，这句话同时还体现了具体与抽象的辩证关系，即博学有利于加深理解，更直接地抓住问题的实质——简约。由博返约有助于人们把握事物的本质，“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。”意思是指言语浅近而含意深远，这是善言；操守简要而恩惠广博，这是善道。
6.盈科而进——注重学习的规律性
学习必须有计划、有步骤地进行，要持之以恒。“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩”学习的人一定要遵照规矩。“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”“流水之为物也，不盈科不行；君子至于道也，不成章不达。”盈科而进，即学习要注重循序渐进，这是孟子提到学习规律性时一句很有代表性的话。
孟子饮食见解
孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典。
他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”后人将“君子远庖厨”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪的理论依据，这是不可取的。 所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀而没有看到羊即将被杀。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情。这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。