论文部分内容阅读
《少年派的奇幻漂流》是一个奇特的故事，超越想象。多数人在争论片中的故事究竟哪一个才是真的。无须争辩，真相永远只一个，疑惑的只是我们的内心。
《少年派的奇幻漂流》，听这个名字，人人都以为这是一部新的魔幻大片，加之前期宣传中口口声声说它超越了《阿凡达》，更是吊足了大家的胃口，准备来一段“阿拉丁神灯”般的奇幻享受。但电影挑战了我们的认知，不，它不仅挑战了我们的认知，它还挑战了神，挑战了理性主义与感性主义，真正让精神与物质这两个世界发生冲撞和融合。
派的故事是从何时开始的？派的第一个人生挑战是游泳，如果把这部电影当作是一部“危机生存指导手册”的话，那一定是从游泳开始的。会游泳的人不光救人，也是自救的基本技能。宛如神赐的恩惠，两足两手的陆上生物可以学习游泳。
接着，派的第二个人生挑战是他的名字。如果有一个天生会被人嘲笑的名字，那么他的童年一定会有阴影。想起自己小时候的同学，不知怎么会被男生起一个叫“鸟无毛”的别名，眼见他一次一次在别人的喊叫声中脸红、愤怒、徒劳的抗议，我就特别理解这个叫Piscine的男孩子内心愤怒与惶恐并存的挣扎。
派的原名是“Piscine Molitor Partel，音译是皮辛·墨利多·帕贴尔。Piscine原是法文中“游泳池”的意思，不过由于近似英文的Pissing（Piss原意是小便，Pissing是进行时），这就是影片中孩子们问：“便辛，你在小便吗”的由来。永远“正在小便中”的便辛当然没有让这个烦恼困扰，他分析了自己的名字，决定替自己改名“Pi”，即原名中的前两个字母，也是希腊字母字“π”的读音。
有时候，我们大概只要做出一点点改变，就可以活得更从容一点，当然，一点点改变也源自坚持不懈的努力。我们的少年“Pi”在一次一次的课堂点名中做着自我介绍，最终，他以在数学课上背出圆周率小数点后超长位数的惊人表现完胜，为他人生中的第一次抗争写下了完美句号。
当然，你也可以把“π”当作影片的第一个暗示。圆周率是一个奇特的“无理数”，是一个无限不循环小数，它看似无穷无尽、永不重复、永无规律，但同时又是一个精确计算圆周长、圆面积、球体积等几何形状的关键值。这个数字式名字一直引导着影片中的各种核心思潮——在冰凉复杂的人性面前，宗教意味着什么？在西方的理性主义面前，以精神走向为代表的东方文明何去何从？当事实的残酷就要淹没我们人性中的光明时，我们如何战胜恐惧回归正途？还有“派”所说的告别究竟是什么？
在这部充满神性与人性角斗的片子里，也同时充满着各种设问，正如，影片最后假主人公之口，“这两个故事，你更喜欢哪一个？”我想，李安想通过影片发问的，并不是故事的真实与否，而是我们将如何选择。正如，现世中，我们最纠结的正能量与负能量的选择一样，我们最终选择了哪一种态度！
态度决定人生的走向，派的第一个走向来自于对三大宗教的选择。首先，他从印度教那里得到了世界形成的第一手资料，即世界是虚妄的，母亲告诉幼年的他，宇宙在黑天的嘴里，黑天即毗湿奴之妻吉祥天女。后来，父亲又明确的告诉他，信仰多神的印度教以梵天、毗湿奴、湿婆三神为主神，而我们都生活在主神的梦境之中。这是一个虚幻的世界，神一朝梦醒，我们无须挥手即可化为乌有。那是让要神睡久一点吗？
这虚妄并非子虚乌有，只是，我们不应执着。毗湿奴睡梦中在肚脐之处长出莲花，莲花之中又孕育出梵天，梵天创造了我们整个精神世界。在晚期印度教中，有观点认为这个世界除宇宙精神梵天以外没有任何真实的物。一念起沧海，一念灭万山，这个世界不过一个念想而已。
紧接着，步入少年的派迎来基督教的启示，他大胆问教堂里的神父：“让无辜的人去受难，这也是爱吗？”基督教一直强调的观点是“人性本恶”，我们通过信仰来赎我们的罪，因而上帝派出自己的孩子，通过与世人一同受难来启示信众心中的爱，以爱来完成信仰。对这个世界认识的越深，就越会迫使我们来审视我们内心本能。我们信仰神，即抑制了我们自己众多邪恶的欲念，完成了修行。
现代社会，从商业法则到社会秩序，几乎全部由西方理性主义所主导，科学发展观是现代社会的主旋律，但理性认知构成了这个世界吗？派的父亲在饭桌上与派的母亲有一段小小的辩论，包括，在派去偷偷喂老虎的时候，父亲残酷的把一只羊送给老虎，让派亲眼目睹试图和一只老虎建立友谊的残酷下场。如果这理性是全部，那么还会有奇迹吗？这段关于理性的描述其实是双重性的，尤其在派和老虎两个人独自在海上漂流时，派坚定的选择了让他生存的敌人——老虎活下去，这一选择也许表达了李安作为一个东方导演在西方世界的一个情结，在西方理性主义的构架之下，由东方的神秘感性主义填充了血肉，才是一个丰满的世界。
影片中宛如过客一般浅浅描述了一段派与伊斯兰教的结缘，这或许在表达全世界对伊斯兰教缺乏了解（除了教众，不像对佛教、基督教有一个大概的认知），但看看伊斯兰教的复兴者穆罕默德曾经说过的这些教义：“求知须从摇篮到坟墓。”“教育孩子一次，强于施粮一升。”“你们教人知识，给人方便，报人喜训，不可恐吓，若生气动怒时应当沉默。”“愚昧是最卑贱的贫穷；智慧是最宝贵的财富。”就不难理解为什么他拥有如此广大的教众了。
“伊斯兰”本身就是阿拉伯语中“顺从”、“和平”的意思，在教义中认同真主的独一、全知、全能、本然自立、无始无终、无重量、无动静、无匹敌、不占据时空、无形无相、公正、是宇宙最高的完美实在。派顺从了这一切的安排，将接受命运给他的巨大考验。
这么奇特的派终于遇到了另一个奇特的生命——“理查德·帕克”，因为文件记录员的失误，原来起名叫“口渴”的老虎被登记成了猎人的名字，这是一个富有深意的名字。对，“理查德·帕克”还影射着那个海难中被吃掉的男孩！在1884年，“木犀草”号沉没之后，三名船员和17岁的男仆理查德·帕克被困于南大西洋，在生命垂危之际，三名船员由两名同意，杀死了孤儿理查德·帕克，他们共同分食了他的肉。得救之后，另一名船员指证了这一切，使另两名船员获刑。这起“女王诉达德利和史蒂芬斯案”至今仍是法学院及很多公共关系课程上用以思辩的著名案例。法庭最终以法律之名判处两名凶手达德利和史蒂芬斯死刑，但建议予以宽赦，尔后女王将刑期减至6个月监禁。 派的海难故事由此正式展开，在第一个故事里，派和受伤的斑马、猩猩、鬣狗、老虎同船。鬣狗最先攻击了受伤的斑马、尔后是猩猩，结果又被老虎一咬致命。此后，派一直与老虎角力、争夺食物、互相牵制，最终达到彼此制衡的局面，他们走完了227天的航程，在踏上墨西哥湾的一刻，老虎头也不回地离开。
在这个故事里，没有任何奇幻的成份，事实上，站在不歧视的角度上，我甚至认为，这四个动物的存在比人的存在更有说服力。在原著中，鬣狗对斑马的攻击是出于本性同时也是相当残酷的。因为斑马摔断了腿，所以，鬣狗一开始是直接把斑马的腿咬下来吃了，而那时候，斑马还活着。为什么要提一下这个细节，尽管电影里出于各种原因没有表现，但派在结尾说的第二个故事里还是说了，因为随喜的佛教徒把腿摔断了，所以他们为他做了手术，派本人也按住了他的腿。然后，这条腿一定发挥了一定的作用，是他们共同接受的。然而，他们还是没有救得了他，厨子把死去的佛教徒当作了鱼饵，并且，那个省略掉的话，一定是指吃了他。在这一恶行之后，因为派母亲的指责，厨子又杀死了派的母亲，把她的头丢进了海里。受到这一暴行的刺激，派终于像老虎一样，凶猛的杀死了厨子。
在这两个故事里，派和“理查德·帕克”是对应的存在。无论在第一个故事，还是第二个故事里，都需要一只老虎。
老虎不仅代表派本人体内兽性的觉醒，派说到，厨子激起了他的邪恶，他也学会了厨子钓鱼的方法。而我也深信，就像片子里暗示的那样，我们的主人公坚持没有食用人肉，并且在他学会钓鱼的时候，抱有素食主义的他，出于深深的忏悔，感谢“化身为鱼的毗湿奴”拯救了他。在海难的227天里，老虎还代表那个最危险的敌人——他自己，晕船不适产生的薄弱意志、坏血症带来的威胁、对食物的贪婪、对时间感到厌倦，甚至，他也要放弃的自己的生命，因为，老虎也跳海了……
在第一个故事里，出现的所有幻境，其实都可以看作是派内心的折射，鱼群代表他对他母亲的忏悔，因为鱼群幻化出了他母亲的脸庞。闪光的鲸鱼是对时间的讽刺，最初的懦弱，他的退缩与避让，以及活着的欲望，又或是对于食物的独占欲，反而导致他一再失去的一切——因为他害怕食物被老虎吃掉，于是，把它们都搬上筏子，但，派说他真蠢！这里所说的“真蠢”是有指代性的。因为这两个故事是相互影射的，所以，有一个可怕的假设，假如在第二个故事里，只有派发现了那些食物，假如派隐瞒了这一切，假如因此而激发了厨子的兽性，那么，时间给了派最残酷的惩罚。当然，我也愿意相信在第二个故事里，他说的厨子发怒的原因是他放走了海龟而激怒了厨子，素食的他一定在最初漂流的时候有着对生命的各种怜惜，不小心放走的海龟令他失去了最爱的母亲。为了小小的欣喜，我们究竟放弃了什么？在各种小欢喜、小满足、小成就面前，与我们失之交臂的究竟是什么？“我真蠢。因为，我也不知道！”
除了老虎，电影里还有一个无声的主角，就是那个筏子。其实，大家应该发现，无论老虎是否真的存在，筏子和船一样是一直存在的。在小说原著里，这个筏子不仅是派捕鱼的战场，还是一个食物加工场，甚至是食品生产场，因为长时间的漂流，筏子的背面长满了各类海藻和牡蛎，就像一个倒置的城市。然而，在一场暴风雨中，派在对神迹的景仰与臣服，质疑与责问中，无暇顾及他的筏子，只能任由它飘荡而去，导致派终于直面死亡。
直面死亡的派在昏迷后，迎来了“食人岛”的幻境，我一直以为，这是影片中最令人费解甚至有点无厘头的幻境。网上的各种评论，对这一幻境的争议也特别得多。在派离开印度之前，他的初恋女友阿南蒂跳了一段舞，舞蹈中有一个舞蹈动作代表的意思是“莲花藏在森林里”。依靠这段记忆，派在昏迷之中，在森林里找到了莲花，有人说，这是派对母亲的追忆，也有人说，这是对信仰升华的暗喻，因为在电影里的远景，岛就是睡眠中的毗湿奴。而“阿南蒂”这个角色在小说中是没有的，是李安自己加进去的，她的出现代表着对派的祝福与守护。
在“食人岛”，派经历了享受与挣脱两种不同的情绪，既然，是派在昏迷之后到达了“食人岛”，那么就把“食人岛”看作是死亡本身吧。派的活着其实不能是完全依赖意志的，他杀生，一再杀生，挑战生的权利之后，他体内的兽性本能，也就是“老虎”的不断成长，也许成了有信仰的派的反作用力，在风暴来临的前夜，在浩渺的星空下，派问老虎：“你在看什么？”他一定在这时候，有了对自己生存的疑问，所以，才会有暴风雨中狂喜与恐惧的两种外露情绪。这时，死亡对派是有吸引力的，因为，它能带来一股平和之气，他甚至解下阿南蒂系在他手腕上代表祝福的红绳，准备坦然的接受死亡的到来。但与此同时，死亡对应的夜晚也在启示着派，变成酸性的水，消蚀着生命，发光的莲花，还有那颗剩下的牙齿。这一段，依然是派思想斗争的结果，时间只是幻灭，甚至，连死亡也是。因为印度教接受邪恶的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承认人本身就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合。这是派对自己的释然吗？他没有抛弃自己也没有抛弃老虎，在他醒来之后，他决定与老虎继续漂流下去——神并没有离开，他只是在观望。
终于，派上岸了，他说老虎没有与他告别，也没有回头。其实善恶一定是对立的吗？没有回头的老虎是一个为生存激发的本能，是一段不能回头的记忆，那么，它会清晰的告诉我们，它打算什么时候离开吗？
我们究竟是依靠我们自己战胜了我们自己，还是依靠神战胜了我们自己，影片目前还没有收到来自宗教团体的抗议，固然三个宗教都信的派依然在结束海难之后继续维持自己的多信仰。同时，有意思的是，李安在接受采访时说的：“信仰不等同于宗教。事实上，在大海里漂流，完全不能上教堂，不能进庙宇，人世间宗教的仪式被完全剥离掉了。”
无论信仰是什么，李安强调了来自精神领域的力量是多么的强大，无论这力量是什么，信仰、爱，或是其他，它都会指引我们走向新的领域，发现自己、壮大自己！
到最后，我们再来看，答案究竟是什么？答案就在电影中，和被两种不同方式讲述的故事一样：一个是真相，另一个是事实。
《少年派的奇幻漂流》，听这个名字，人人都以为这是一部新的魔幻大片，加之前期宣传中口口声声说它超越了《阿凡达》，更是吊足了大家的胃口，准备来一段“阿拉丁神灯”般的奇幻享受。但电影挑战了我们的认知，不，它不仅挑战了我们的认知，它还挑战了神，挑战了理性主义与感性主义，真正让精神与物质这两个世界发生冲撞和融合。
派的故事是从何时开始的？派的第一个人生挑战是游泳，如果把这部电影当作是一部“危机生存指导手册”的话，那一定是从游泳开始的。会游泳的人不光救人，也是自救的基本技能。宛如神赐的恩惠，两足两手的陆上生物可以学习游泳。
接着，派的第二个人生挑战是他的名字。如果有一个天生会被人嘲笑的名字，那么他的童年一定会有阴影。想起自己小时候的同学，不知怎么会被男生起一个叫“鸟无毛”的别名，眼见他一次一次在别人的喊叫声中脸红、愤怒、徒劳的抗议，我就特别理解这个叫Piscine的男孩子内心愤怒与惶恐并存的挣扎。
派的原名是“Piscine Molitor Partel，音译是皮辛·墨利多·帕贴尔。Piscine原是法文中“游泳池”的意思，不过由于近似英文的Pissing（Piss原意是小便，Pissing是进行时），这就是影片中孩子们问：“便辛，你在小便吗”的由来。永远“正在小便中”的便辛当然没有让这个烦恼困扰，他分析了自己的名字，决定替自己改名“Pi”，即原名中的前两个字母，也是希腊字母字“π”的读音。
有时候，我们大概只要做出一点点改变，就可以活得更从容一点，当然，一点点改变也源自坚持不懈的努力。我们的少年“Pi”在一次一次的课堂点名中做着自我介绍，最终，他以在数学课上背出圆周率小数点后超长位数的惊人表现完胜，为他人生中的第一次抗争写下了完美句号。
当然，你也可以把“π”当作影片的第一个暗示。圆周率是一个奇特的“无理数”，是一个无限不循环小数，它看似无穷无尽、永不重复、永无规律，但同时又是一个精确计算圆周长、圆面积、球体积等几何形状的关键值。这个数字式名字一直引导着影片中的各种核心思潮——在冰凉复杂的人性面前，宗教意味着什么？在西方的理性主义面前，以精神走向为代表的东方文明何去何从？当事实的残酷就要淹没我们人性中的光明时，我们如何战胜恐惧回归正途？还有“派”所说的告别究竟是什么？
在这部充满神性与人性角斗的片子里，也同时充满着各种设问，正如，影片最后假主人公之口，“这两个故事，你更喜欢哪一个？”我想，李安想通过影片发问的，并不是故事的真实与否，而是我们将如何选择。正如，现世中，我们最纠结的正能量与负能量的选择一样，我们最终选择了哪一种态度！
态度决定人生的走向，派的第一个走向来自于对三大宗教的选择。首先，他从印度教那里得到了世界形成的第一手资料，即世界是虚妄的，母亲告诉幼年的他，宇宙在黑天的嘴里，黑天即毗湿奴之妻吉祥天女。后来，父亲又明确的告诉他，信仰多神的印度教以梵天、毗湿奴、湿婆三神为主神，而我们都生活在主神的梦境之中。这是一个虚幻的世界，神一朝梦醒，我们无须挥手即可化为乌有。那是让要神睡久一点吗？
这虚妄并非子虚乌有，只是，我们不应执着。毗湿奴睡梦中在肚脐之处长出莲花，莲花之中又孕育出梵天，梵天创造了我们整个精神世界。在晚期印度教中，有观点认为这个世界除宇宙精神梵天以外没有任何真实的物。一念起沧海，一念灭万山，这个世界不过一个念想而已。
紧接着，步入少年的派迎来基督教的启示，他大胆问教堂里的神父：“让无辜的人去受难，这也是爱吗？”基督教一直强调的观点是“人性本恶”，我们通过信仰来赎我们的罪，因而上帝派出自己的孩子，通过与世人一同受难来启示信众心中的爱，以爱来完成信仰。对这个世界认识的越深，就越会迫使我们来审视我们内心本能。我们信仰神，即抑制了我们自己众多邪恶的欲念，完成了修行。
现代社会，从商业法则到社会秩序，几乎全部由西方理性主义所主导，科学发展观是现代社会的主旋律，但理性认知构成了这个世界吗？派的父亲在饭桌上与派的母亲有一段小小的辩论，包括，在派去偷偷喂老虎的时候，父亲残酷的把一只羊送给老虎，让派亲眼目睹试图和一只老虎建立友谊的残酷下场。如果这理性是全部，那么还会有奇迹吗？这段关于理性的描述其实是双重性的，尤其在派和老虎两个人独自在海上漂流时，派坚定的选择了让他生存的敌人——老虎活下去，这一选择也许表达了李安作为一个东方导演在西方世界的一个情结，在西方理性主义的构架之下，由东方的神秘感性主义填充了血肉，才是一个丰满的世界。
影片中宛如过客一般浅浅描述了一段派与伊斯兰教的结缘，这或许在表达全世界对伊斯兰教缺乏了解（除了教众，不像对佛教、基督教有一个大概的认知），但看看伊斯兰教的复兴者穆罕默德曾经说过的这些教义：“求知须从摇篮到坟墓。”“教育孩子一次，强于施粮一升。”“你们教人知识，给人方便，报人喜训，不可恐吓，若生气动怒时应当沉默。”“愚昧是最卑贱的贫穷；智慧是最宝贵的财富。”就不难理解为什么他拥有如此广大的教众了。
“伊斯兰”本身就是阿拉伯语中“顺从”、“和平”的意思，在教义中认同真主的独一、全知、全能、本然自立、无始无终、无重量、无动静、无匹敌、不占据时空、无形无相、公正、是宇宙最高的完美实在。派顺从了这一切的安排，将接受命运给他的巨大考验。
这么奇特的派终于遇到了另一个奇特的生命——“理查德·帕克”，因为文件记录员的失误，原来起名叫“口渴”的老虎被登记成了猎人的名字，这是一个富有深意的名字。对，“理查德·帕克”还影射着那个海难中被吃掉的男孩！在1884年，“木犀草”号沉没之后，三名船员和17岁的男仆理查德·帕克被困于南大西洋，在生命垂危之际，三名船员由两名同意，杀死了孤儿理查德·帕克，他们共同分食了他的肉。得救之后，另一名船员指证了这一切，使另两名船员获刑。这起“女王诉达德利和史蒂芬斯案”至今仍是法学院及很多公共关系课程上用以思辩的著名案例。法庭最终以法律之名判处两名凶手达德利和史蒂芬斯死刑，但建议予以宽赦，尔后女王将刑期减至6个月监禁。 派的海难故事由此正式展开，在第一个故事里，派和受伤的斑马、猩猩、鬣狗、老虎同船。鬣狗最先攻击了受伤的斑马、尔后是猩猩，结果又被老虎一咬致命。此后，派一直与老虎角力、争夺食物、互相牵制，最终达到彼此制衡的局面，他们走完了227天的航程，在踏上墨西哥湾的一刻，老虎头也不回地离开。
在这个故事里，没有任何奇幻的成份，事实上，站在不歧视的角度上，我甚至认为，这四个动物的存在比人的存在更有说服力。在原著中，鬣狗对斑马的攻击是出于本性同时也是相当残酷的。因为斑马摔断了腿，所以，鬣狗一开始是直接把斑马的腿咬下来吃了，而那时候，斑马还活着。为什么要提一下这个细节，尽管电影里出于各种原因没有表现，但派在结尾说的第二个故事里还是说了，因为随喜的佛教徒把腿摔断了，所以他们为他做了手术，派本人也按住了他的腿。然后，这条腿一定发挥了一定的作用，是他们共同接受的。然而，他们还是没有救得了他，厨子把死去的佛教徒当作了鱼饵，并且，那个省略掉的话，一定是指吃了他。在这一恶行之后，因为派母亲的指责，厨子又杀死了派的母亲，把她的头丢进了海里。受到这一暴行的刺激，派终于像老虎一样，凶猛的杀死了厨子。
在这两个故事里，派和“理查德·帕克”是对应的存在。无论在第一个故事，还是第二个故事里，都需要一只老虎。
老虎不仅代表派本人体内兽性的觉醒，派说到，厨子激起了他的邪恶，他也学会了厨子钓鱼的方法。而我也深信，就像片子里暗示的那样，我们的主人公坚持没有食用人肉，并且在他学会钓鱼的时候，抱有素食主义的他，出于深深的忏悔，感谢“化身为鱼的毗湿奴”拯救了他。在海难的227天里，老虎还代表那个最危险的敌人——他自己，晕船不适产生的薄弱意志、坏血症带来的威胁、对食物的贪婪、对时间感到厌倦，甚至，他也要放弃的自己的生命，因为，老虎也跳海了……
在第一个故事里，出现的所有幻境，其实都可以看作是派内心的折射，鱼群代表他对他母亲的忏悔，因为鱼群幻化出了他母亲的脸庞。闪光的鲸鱼是对时间的讽刺，最初的懦弱，他的退缩与避让，以及活着的欲望，又或是对于食物的独占欲，反而导致他一再失去的一切——因为他害怕食物被老虎吃掉，于是，把它们都搬上筏子，但，派说他真蠢！这里所说的“真蠢”是有指代性的。因为这两个故事是相互影射的，所以，有一个可怕的假设，假如在第二个故事里，只有派发现了那些食物，假如派隐瞒了这一切，假如因此而激发了厨子的兽性，那么，时间给了派最残酷的惩罚。当然，我也愿意相信在第二个故事里，他说的厨子发怒的原因是他放走了海龟而激怒了厨子，素食的他一定在最初漂流的时候有着对生命的各种怜惜，不小心放走的海龟令他失去了最爱的母亲。为了小小的欣喜，我们究竟放弃了什么？在各种小欢喜、小满足、小成就面前，与我们失之交臂的究竟是什么？“我真蠢。因为，我也不知道！”
除了老虎，电影里还有一个无声的主角，就是那个筏子。其实，大家应该发现，无论老虎是否真的存在，筏子和船一样是一直存在的。在小说原著里，这个筏子不仅是派捕鱼的战场，还是一个食物加工场，甚至是食品生产场，因为长时间的漂流，筏子的背面长满了各类海藻和牡蛎，就像一个倒置的城市。然而，在一场暴风雨中，派在对神迹的景仰与臣服，质疑与责问中，无暇顾及他的筏子，只能任由它飘荡而去，导致派终于直面死亡。
直面死亡的派在昏迷后，迎来了“食人岛”的幻境，我一直以为，这是影片中最令人费解甚至有点无厘头的幻境。网上的各种评论，对这一幻境的争议也特别得多。在派离开印度之前，他的初恋女友阿南蒂跳了一段舞，舞蹈中有一个舞蹈动作代表的意思是“莲花藏在森林里”。依靠这段记忆，派在昏迷之中，在森林里找到了莲花，有人说，这是派对母亲的追忆，也有人说，这是对信仰升华的暗喻，因为在电影里的远景，岛就是睡眠中的毗湿奴。而“阿南蒂”这个角色在小说中是没有的，是李安自己加进去的，她的出现代表着对派的祝福与守护。
在“食人岛”，派经历了享受与挣脱两种不同的情绪，既然，是派在昏迷之后到达了“食人岛”，那么就把“食人岛”看作是死亡本身吧。派的活着其实不能是完全依赖意志的，他杀生，一再杀生，挑战生的权利之后，他体内的兽性本能，也就是“老虎”的不断成长，也许成了有信仰的派的反作用力，在风暴来临的前夜，在浩渺的星空下，派问老虎：“你在看什么？”他一定在这时候，有了对自己生存的疑问，所以，才会有暴风雨中狂喜与恐惧的两种外露情绪。这时，死亡对派是有吸引力的，因为，它能带来一股平和之气，他甚至解下阿南蒂系在他手腕上代表祝福的红绳，准备坦然的接受死亡的到来。但与此同时，死亡对应的夜晚也在启示着派，变成酸性的水，消蚀着生命，发光的莲花，还有那颗剩下的牙齿。这一段，依然是派思想斗争的结果，时间只是幻灭，甚至，连死亡也是。因为印度教接受邪恶的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承认人本身就是善与恶、爱与恨、悲与喜、低贱与高贵、自私与利他的混合。这是派对自己的释然吗？他没有抛弃自己也没有抛弃老虎，在他醒来之后，他决定与老虎继续漂流下去——神并没有离开，他只是在观望。
终于，派上岸了，他说老虎没有与他告别，也没有回头。其实善恶一定是对立的吗？没有回头的老虎是一个为生存激发的本能，是一段不能回头的记忆，那么，它会清晰的告诉我们，它打算什么时候离开吗？
我们究竟是依靠我们自己战胜了我们自己，还是依靠神战胜了我们自己，影片目前还没有收到来自宗教团体的抗议，固然三个宗教都信的派依然在结束海难之后继续维持自己的多信仰。同时，有意思的是，李安在接受采访时说的：“信仰不等同于宗教。事实上，在大海里漂流，完全不能上教堂，不能进庙宇，人世间宗教的仪式被完全剥离掉了。”
无论信仰是什么，李安强调了来自精神领域的力量是多么的强大，无论这力量是什么，信仰、爱，或是其他，它都会指引我们走向新的领域，发现自己、壮大自己！
到最后，我们再来看，答案究竟是什么？答案就在电影中，和被两种不同方式讲述的故事一样：一个是真相，另一个是事实。