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“望”指庄稼，当地叫“望卡”;
“果”意为“转圈”，“望果节”
意即绕着丰收在望的庄稼转圈，
是西藏农区预祝农业丰收的节日。
白日”意为吉祥福德山之意。以此为名的白日村地处西藏山南市琼结县松赞干布陵墓向南走约2千米处，宁玛派三大主寺之一白日寺脚下，平均海拔3690米左右。8月的白日村，一年一度的非物质文化遗产白日村望果节就要开始了。
“望”指庄稼，当地叫“望卡”;“果”意为“转圈”，“望果节”意即绕着丰收在望的庄稼转圈，是西藏农区预祝农业丰收的节日。
根据《苯教历算法》中的记载，西藏农区最初的“望果”活动只是一种祭祀神灵以祈祷丰收的仪式。这个风俗约形成于公元1—2世纪吐蕃赞普布德贡杰时期。传说，藏王布德贡杰向本教教主寻求保佑作物丰收的办法时，教主指示，让农民们在即将收获的田地周围绕行并以舞蹈娱神，上天即会赐予丰收。从此，每年收获之前，本教僧侣便作为祭祀队伍的先导，高举幡旗，手拿缠绕哈达的神杖“达达”与羊右腿，率领各个村落手持青稞麦穗的农民和肩背插各色小旗、手捧盛满青稞麦粒的小木盆的盛装妇女，排成长队，围绕农田进行“收敛地气、祈求丰收”的法事游行活动。在8世纪前，望果节的形式还比较简单，至8世纪下半叶宁玛派的兴起，让“望果”活动加入宗教色彩，逐渐增加赛马、射箭、歌舞、藏戏等活动，形成具有一整套祭祀仪式的欢乐活动。也就是从这时开始，为预祝丰收，包括“绕田游行”和“庆典”两部分内容的“望果节”，才被列入藏族农区的正式节日。
现年78岁的白日村洛桑顿珠老人介绍说，白日村的望果节一般没有固定的日子，时间长短不一，古代白日村望果节的日期由当地负责驱赶冰雹的密咒师（“阿巴”）择定。现在的时间择定是青稞快成熟时，由村长及一位德高望重的老人到白日寺邀请一位僧人，以组为单位，按照藏历择吉日而定。2017年卦算后确定藏历6月17日早上8点为仪式的开场时间。用洛桑老人的话说，甲重重尕布（意为大雁）南飞前必须过完望果节，不然来年不吉利。
“望果”节是村里人相聚欢庆的重要日子，家家户户都十分重视，每户都会按照惯例派出家庭代表参与转游田间的盛大活动。要参与 “望果”队伍，必须身穿盛装，大家穿上氆氇长袍外褂，以示庆祝丰收，同时也有愉悦地方神灵之意。
在吉日的当天早晨8时许，白日村里的男女老少穿上节日盛装，男人们带着藏刀，扛着从白日寺请来的金质佛像，年轻的姑娘们则手提花伞、身背厚厚的经书，聚集到组委会空地中央的桑烟台边。
活动由白日寺一名德高望重的僧人主持，他左手捧香壶，右手端盛有青稞酒的酒杯，口诵经文，将酒洒向三界。随后6名武士打扮的男子，分别手持长刀、号角，随着法号的奏鸣跳神，口中发出呐喊声：
“吾…哈哈哈…吾…哈哈哈…”
9点整，队伍出发，寂静的村庄突然响起此起彼伏的欢呼声。鲜艳的“拉桑达觉”（类似于经幡，平时只能用到宗教活动）在空中飘扬。现年70岁村民罗君老人带领妇女们唱起了“扎西颂”，这是“顶鲁”长调的一种类型，歌词内容大意为：
祝颂神灵赐给我美好的一天，
祝福人间幸福的一天，
神灵、喇嘛、龙王一切诸胜，
祝福祝颂吉祥如意……
此时，现年40多岁的一组组长桑杰罗布领唱起了“白谐”的开场白，“白谐”是古代藏族战士出征前和胜利归来时的歌舞，因此唱“白谐”时必须把男人的气势拿出来。桑杰罗布指着自己的战袍唱道：
我帽子上插的这面盔旗，
不是一面盔旗，
而是一座雪山。
能把雪山戴在头上的，
除我之外能有谁？
我手中所持的这把剑。
不是一把劍，
而是一条江河。
能把江河掌握在手中的，
除我之外能有谁？
我身上所穿的这身盔甲，
不是一套盔甲，
而是一座堡垒。
能把堡垒披在身上的，
除我之外能有谁？
转田的队伍绕煨桑台右转三圈，随着海螺声，转田活动和一年一度的望果节开始了。
罗君老人讲，过去转田的时候，“望果”队伍最前面是一男一女两小孩和冰雹咒师，小孩在队伍前头可以招来运气。现在老咒师“阿巴”都不在了，又没有新的“阿巴”接任，所以“望果”队伍前面只有僧人。请哪个寺庙的僧人要看山神作为佛教保护神在哪个寺庙得到供奉，用罗君老人的话说是“山神信哪个派，我们就请哪个寺庙的僧人”。
白日村附近有三座寺庙，一、二、四组的村民过“望果”一般请白日寺僧人;三组的村民则请县城里的格鲁派寺庙日吾德钦的僧人，松赞干布陵墓顶上的松赞拉康较少参与“望果”活动。而以前是僧人背寺庙里珍藏的经书，现在变成女人来背了。
僧人手拿茶壶、青稞酒壶、糌粑、酥油以及摇铃等，身后是属相相合的四位女性组成的桑炉组。整列队伍中一共要捧三个桑炉，男性和女性的队列中各有一个，两者中间也有一个。转田中，要不停地加入柏枝、糌粑等，务必使桑烟不中断。
桑炉组后是一位必须是父母都健在的德高望重的中年人，他的主要任务是肩扛从白日寺请来的一尊释迦牟尼金铜佛像。佛像上面有专人打着布幔。队伍后面的男性村民依古制都要佩戴头盔，披挂红色绶带，腰佩长刀。据罗君老人介绍：“这种头盔上面有5个小经幡（五色旗），相传和格萨尔时期的着装有关，也就是古代武士将军的打扮头盔。现在望果节的时候有的人也不戴头盔、穿盔甲这些东西了。他们只会穿上简单的藏装。一手拿长刀，一手拿五彩经幡。”男性村民除了拿经幡，有的举着佛像唐卡，有的吹海螺。 男性村民之后是女性村民，她们都身着盛装，背着用彩带和木板包裹着的经书，手拿用各色彩帶缠绕过的青稞穗。
转田的路线与各组的地方神灵管辖区域直接有关，白日的各组分布在琼结河谷的一条小山沟里，罗君老人所在的一组就有“龙王”“域拉（土地神）”“拉赞（地方保护神）”等共计8个点，每到一处，先祭祀娱神，给山神献上酥油茶、青稞酒，祈求保护不要下冰雹，保佑庄稼丰收，于此同时，年轻姑娘在供奉点要唱“顶鲁”长调，把自己的山神敬奉得开开心心之后，队伍才开始沿着山沟向外走，男性队伍要唱“白谐”，歌词内容大意为：
欧啦叭热索……给嘿！
欧啦叭热索索，
快乐吉祥的地方，
快乐吉祥，
加雷摸莫索……
般……嘉……罗！
欧啦叭热索……
祈求三界之统帅……
吉桑博官，嘿……
加雷摸莫索……顶
般……嘉……罗！
这个仪式由请来的僧人操作，用村民的话说是“僧人念经给山神教育，要他们不要降冰雹，保护庄稼丰收。”僧人念完经，转田开始，僧人不再念经，而男性村民要唱“白谐”，主要内容是关于域拉（土地神）的起源、演变的历史等。当地的村民分布在不同的山沟里，每条沟都是一条冰雹经过的路线，所以每到一条沟唱的歌都不一样。
一般来说，先得围绕全村田园转上一圈，转到每块农田前都要煨桑烧香，一路桑烟缭绕。转田队伍经过时，田间劳作的人或者忙着其他事的人都要停下手中的活计，面对转田队伍高喊：“恰古修……央古修……”意思为把好的运势、福分、财富都招回来，罗君老人讲，这个仪式必须是村口或村与村的交界处，看准方向才能喊此口号。
转田过程共喊三次这样的口号，分别是：
第一次：白日寺脚下，向南方向喊：“恰古修……央古修……”
第二次：农田边界，向东方向喊：“恰古修……央古修……”
第三次：与仲堆村交界，向南方向喊：“恰古修……央古修……”
这时已经是中午2点多，过来送午饭的村民在一个叫“扎兄”的草坝上等他们，午饭丰盛至极。
转田队伍每到一个乡神或山神的祭祀点前都要举行祭祀仪式，一路祝福，一路欢歌。时近黄昏，转田的队伍回到了村边，还要绕村子转一圈。这时候，我看到远处一户人家的屋顶上，一位老阿妈此时正一手端着糌粑，一手拿着“达达”，朝着转田队伍的方向不停地摇动着，表示招财引福。按习俗，凡是转田队伍经过的人家，都要有一人在屋顶上迎接，其意也是迎接福气。
最后，队伍回到村委会院内，开始举行宗教仪式。完后，大家席地而坐，共同享用“百家餐”，不一会儿，醉酒的歌声汇聚成一条“汹涌澎湃”的大河，连林间的小鸟也被惊得全飞离了树梢，鼓乐齐鸣，糌粑飞扬。
第二天村民聚在各自组委会，还要唱歌、打牛角、过林卡，这才算结束。“今年雨水特别充足，青稞长得不错，相信会有一个好收成。”桑杰罗布说。
笔者好奇地问桑杰罗布，过去白日村望果节一直是这么的隆重吗？他说：“不是”。1986年由老支书索朗多杰等人的带领下，白日村望果节得以慢慢恢复;1990年开始，西藏大学教授白日·洛桑扎西为传承故乡的文化，看到家乡的传统歌舞面临无人继承的境地，专门邀请当时唯一能够传唱“白谐”的已故岗足老人（时年86岁），以现场录音和记录的形式收集了25首濒临失传的“白谐”、“甲江”和“卓唐”三种类型的白日民间歌舞歌词，并整理成文本后交给组委，建议组委组织村中年轻人劳作过后学习传统的歌舞“白谐”，并个人掏出3000元作为学习组的误工费，他的老母亲罗君老人带领村里年轻的姑娘在自家的院子里传授“顶鲁”长调，在组委的全力配合下，如今村里精通歌词的男女老少已达50人左右。
2017年县文广局把“白日村望果节”列入县级非物质文化遗产名录，希望它能得到更多专家的关注。
“果”意为“转圈”，“望果节”
意即绕着丰收在望的庄稼转圈，
是西藏农区预祝农业丰收的节日。
白日”意为吉祥福德山之意。以此为名的白日村地处西藏山南市琼结县松赞干布陵墓向南走约2千米处，宁玛派三大主寺之一白日寺脚下，平均海拔3690米左右。8月的白日村，一年一度的非物质文化遗产白日村望果节就要开始了。
“望”指庄稼，当地叫“望卡”;“果”意为“转圈”，“望果节”意即绕着丰收在望的庄稼转圈，是西藏农区预祝农业丰收的节日。
根据《苯教历算法》中的记载，西藏农区最初的“望果”活动只是一种祭祀神灵以祈祷丰收的仪式。这个风俗约形成于公元1—2世纪吐蕃赞普布德贡杰时期。传说，藏王布德贡杰向本教教主寻求保佑作物丰收的办法时，教主指示，让农民们在即将收获的田地周围绕行并以舞蹈娱神，上天即会赐予丰收。从此，每年收获之前，本教僧侣便作为祭祀队伍的先导，高举幡旗，手拿缠绕哈达的神杖“达达”与羊右腿，率领各个村落手持青稞麦穗的农民和肩背插各色小旗、手捧盛满青稞麦粒的小木盆的盛装妇女，排成长队，围绕农田进行“收敛地气、祈求丰收”的法事游行活动。在8世纪前，望果节的形式还比较简单，至8世纪下半叶宁玛派的兴起，让“望果”活动加入宗教色彩，逐渐增加赛马、射箭、歌舞、藏戏等活动，形成具有一整套祭祀仪式的欢乐活动。也就是从这时开始，为预祝丰收，包括“绕田游行”和“庆典”两部分内容的“望果节”，才被列入藏族农区的正式节日。
现年78岁的白日村洛桑顿珠老人介绍说，白日村的望果节一般没有固定的日子，时间长短不一，古代白日村望果节的日期由当地负责驱赶冰雹的密咒师（“阿巴”）择定。现在的时间择定是青稞快成熟时，由村长及一位德高望重的老人到白日寺邀请一位僧人，以组为单位，按照藏历择吉日而定。2017年卦算后确定藏历6月17日早上8点为仪式的开场时间。用洛桑老人的话说，甲重重尕布（意为大雁）南飞前必须过完望果节，不然来年不吉利。
“望果”节是村里人相聚欢庆的重要日子，家家户户都十分重视，每户都会按照惯例派出家庭代表参与转游田间的盛大活动。要参与 “望果”队伍，必须身穿盛装，大家穿上氆氇长袍外褂，以示庆祝丰收，同时也有愉悦地方神灵之意。
在吉日的当天早晨8时许，白日村里的男女老少穿上节日盛装，男人们带着藏刀，扛着从白日寺请来的金质佛像，年轻的姑娘们则手提花伞、身背厚厚的经书，聚集到组委会空地中央的桑烟台边。
活动由白日寺一名德高望重的僧人主持，他左手捧香壶，右手端盛有青稞酒的酒杯，口诵经文，将酒洒向三界。随后6名武士打扮的男子，分别手持长刀、号角，随着法号的奏鸣跳神，口中发出呐喊声：
“吾…哈哈哈…吾…哈哈哈…”
9点整，队伍出发，寂静的村庄突然响起此起彼伏的欢呼声。鲜艳的“拉桑达觉”（类似于经幡，平时只能用到宗教活动）在空中飘扬。现年70岁村民罗君老人带领妇女们唱起了“扎西颂”，这是“顶鲁”长调的一种类型，歌词内容大意为：
祝颂神灵赐给我美好的一天，
祝福人间幸福的一天，
神灵、喇嘛、龙王一切诸胜，
祝福祝颂吉祥如意……
此时，现年40多岁的一组组长桑杰罗布领唱起了“白谐”的开场白，“白谐”是古代藏族战士出征前和胜利归来时的歌舞，因此唱“白谐”时必须把男人的气势拿出来。桑杰罗布指着自己的战袍唱道：
我帽子上插的这面盔旗，
不是一面盔旗，
而是一座雪山。
能把雪山戴在头上的，
除我之外能有谁？
我手中所持的这把剑。
不是一把劍，
而是一条江河。
能把江河掌握在手中的，
除我之外能有谁？
我身上所穿的这身盔甲，
不是一套盔甲，
而是一座堡垒。
能把堡垒披在身上的，
除我之外能有谁？
转田的队伍绕煨桑台右转三圈，随着海螺声，转田活动和一年一度的望果节开始了。
罗君老人讲，过去转田的时候，“望果”队伍最前面是一男一女两小孩和冰雹咒师，小孩在队伍前头可以招来运气。现在老咒师“阿巴”都不在了，又没有新的“阿巴”接任，所以“望果”队伍前面只有僧人。请哪个寺庙的僧人要看山神作为佛教保护神在哪个寺庙得到供奉，用罗君老人的话说是“山神信哪个派，我们就请哪个寺庙的僧人”。
白日村附近有三座寺庙，一、二、四组的村民过“望果”一般请白日寺僧人;三组的村民则请县城里的格鲁派寺庙日吾德钦的僧人，松赞干布陵墓顶上的松赞拉康较少参与“望果”活动。而以前是僧人背寺庙里珍藏的经书，现在变成女人来背了。
僧人手拿茶壶、青稞酒壶、糌粑、酥油以及摇铃等，身后是属相相合的四位女性组成的桑炉组。整列队伍中一共要捧三个桑炉，男性和女性的队列中各有一个，两者中间也有一个。转田中，要不停地加入柏枝、糌粑等，务必使桑烟不中断。
桑炉组后是一位必须是父母都健在的德高望重的中年人，他的主要任务是肩扛从白日寺请来的一尊释迦牟尼金铜佛像。佛像上面有专人打着布幔。队伍后面的男性村民依古制都要佩戴头盔，披挂红色绶带，腰佩长刀。据罗君老人介绍：“这种头盔上面有5个小经幡（五色旗），相传和格萨尔时期的着装有关，也就是古代武士将军的打扮头盔。现在望果节的时候有的人也不戴头盔、穿盔甲这些东西了。他们只会穿上简单的藏装。一手拿长刀，一手拿五彩经幡。”男性村民除了拿经幡，有的举着佛像唐卡，有的吹海螺。 男性村民之后是女性村民，她们都身着盛装，背着用彩带和木板包裹着的经书，手拿用各色彩帶缠绕过的青稞穗。
转田的路线与各组的地方神灵管辖区域直接有关，白日的各组分布在琼结河谷的一条小山沟里，罗君老人所在的一组就有“龙王”“域拉（土地神）”“拉赞（地方保护神）”等共计8个点，每到一处，先祭祀娱神，给山神献上酥油茶、青稞酒，祈求保护不要下冰雹，保佑庄稼丰收，于此同时，年轻姑娘在供奉点要唱“顶鲁”长调，把自己的山神敬奉得开开心心之后，队伍才开始沿着山沟向外走，男性队伍要唱“白谐”，歌词内容大意为：
欧啦叭热索……给嘿！
欧啦叭热索索，
快乐吉祥的地方，
快乐吉祥，
加雷摸莫索……
般……嘉……罗！
欧啦叭热索……
祈求三界之统帅……
吉桑博官，嘿……
加雷摸莫索……顶
般……嘉……罗！
这个仪式由请来的僧人操作，用村民的话说是“僧人念经给山神教育，要他们不要降冰雹，保护庄稼丰收。”僧人念完经，转田开始，僧人不再念经，而男性村民要唱“白谐”，主要内容是关于域拉（土地神）的起源、演变的历史等。当地的村民分布在不同的山沟里，每条沟都是一条冰雹经过的路线，所以每到一条沟唱的歌都不一样。
一般来说，先得围绕全村田园转上一圈，转到每块农田前都要煨桑烧香，一路桑烟缭绕。转田队伍经过时，田间劳作的人或者忙着其他事的人都要停下手中的活计，面对转田队伍高喊：“恰古修……央古修……”意思为把好的运势、福分、财富都招回来，罗君老人讲，这个仪式必须是村口或村与村的交界处，看准方向才能喊此口号。
转田过程共喊三次这样的口号，分别是：
第一次：白日寺脚下，向南方向喊：“恰古修……央古修……”
第二次：农田边界，向东方向喊：“恰古修……央古修……”
第三次：与仲堆村交界，向南方向喊：“恰古修……央古修……”
这时已经是中午2点多，过来送午饭的村民在一个叫“扎兄”的草坝上等他们，午饭丰盛至极。
转田队伍每到一个乡神或山神的祭祀点前都要举行祭祀仪式，一路祝福，一路欢歌。时近黄昏，转田的队伍回到了村边，还要绕村子转一圈。这时候，我看到远处一户人家的屋顶上，一位老阿妈此时正一手端着糌粑，一手拿着“达达”，朝着转田队伍的方向不停地摇动着，表示招财引福。按习俗，凡是转田队伍经过的人家，都要有一人在屋顶上迎接，其意也是迎接福气。
最后，队伍回到村委会院内，开始举行宗教仪式。完后，大家席地而坐，共同享用“百家餐”，不一会儿，醉酒的歌声汇聚成一条“汹涌澎湃”的大河，连林间的小鸟也被惊得全飞离了树梢，鼓乐齐鸣，糌粑飞扬。
第二天村民聚在各自组委会，还要唱歌、打牛角、过林卡，这才算结束。“今年雨水特别充足，青稞长得不错，相信会有一个好收成。”桑杰罗布说。
笔者好奇地问桑杰罗布，过去白日村望果节一直是这么的隆重吗？他说：“不是”。1986年由老支书索朗多杰等人的带领下，白日村望果节得以慢慢恢复;1990年开始，西藏大学教授白日·洛桑扎西为传承故乡的文化，看到家乡的传统歌舞面临无人继承的境地，专门邀请当时唯一能够传唱“白谐”的已故岗足老人（时年86岁），以现场录音和记录的形式收集了25首濒临失传的“白谐”、“甲江”和“卓唐”三种类型的白日民间歌舞歌词，并整理成文本后交给组委，建议组委组织村中年轻人劳作过后学习传统的歌舞“白谐”，并个人掏出3000元作为学习组的误工费，他的老母亲罗君老人带领村里年轻的姑娘在自家的院子里传授“顶鲁”长调，在组委的全力配合下，如今村里精通歌词的男女老少已达50人左右。
2017年县文广局把“白日村望果节”列入县级非物质文化遗产名录，希望它能得到更多专家的关注。