论文部分内容阅读
摘 要：2020年年初《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》等古装电视剧热播，从接受美学的角度对其文化方面的因素进行分析，发现这些古装剧从三个层面上满足了受众的文化心理需求：其一，剧中所展现的朝堂与江湖是受众所在现实社会的缩影，方便受众代入其中；其二，剧中体现的对儒家思想文化的继承，揭示了我们民族文化中天行健、自强不息的主体意识，与受众的民族文化心理相契合；其三，剧中塑造的平民英雄角色、讲述的普通人成长的励志故事揭示了占社会大多数的普通人渴望实现自我价值的时代文化心理。
关键词：接受美学 热播古装剧 文化探析
2020年年初热播的古装电视剧有数十部，其中得到观众广泛好评和讨论的当数《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》等三部。这三部电视剧均改编自网络小说，讲述了不同时代背景下的江湖恩怨与朝廷风云，都有爱情线索贯穿其中。这几部剧在叙事上都具有悬疑剧情节紧凑、跌宕起伏的特点，这些固然是吸引观众的重要原因，而它们在文化审美上呈现出的对儒家思想文化的继承，所讲述的普通人成长为英雄的励志故事，揭示并满足了受众的民族文化心理和时代文化心理。本文从接受美学的角度，分析这几部剧在文化方面对电视观众的审美心理满足。
20世纪60年代，德国批评学家姚斯提出了“接受美学”理论，把文学看成生产和接受的辩证过程，把文学作品的接受者当作是研究的核心，从接受者的视角对文学进行研究。在接受美学理论中，姚斯引入了“期待视野”这一概念，“‘期待视野’显然指一个超主体系统或期待结构，‘一个所指系统’或一个假设的个人可能赋予任一文本的思维定向。”a姚斯所说的“期待视野”，“是指文学接受活动中，读者原先各种经验、趣味、素养、习惯等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和一种潜在的审美期待。”b这个概念同样适用于影视艺术作品的欣赏，彭吉象认为，这就是影视审美经验中的“期待视野”。
彭吉象在《影视美学》一书中认为，人的审美心理结构是作为一个完整的精神文化整体投入文艺鉴赏活动中的。姚斯对“期待视野”的阐释囿于文学方面的知识和过去的阅读经验，比如文学作品的类型、内容、形式、风格，等等，但这些并不是“期待视野”的全部，甚至不是主要的部分。所以彭吉象认为，影视艺术审美经验中的“期待视界”，至少还应补充上文化因素。观众衡量一部影视作品的好坏，实际上是一个综合的心理文化的标准。《錦衣之下》《剑王朝》《庆余年》等古装剧的热播，反映了电视观众在文化心理层面对这些古装剧的认同和接受。接下来我们从社会、民族、时代三个方面来解析这三部热播古装剧被受众接受的文化因素。
一、剧中的朝堂与江湖是受众所在现实社会的缩影
“一部新作品的读者能够在较为狭窄的文学期待视野中感知它，也能在更为广阔的生活的期待视野中感知它。”c 姚斯对文学阅读中期待视野内容的阐述，也同样适用于影视欣赏审美经验中的期待视野。欣赏一部影视艺术作品，观众常常带着现实生活的体验进入观赏状态，并会不由自主地把影视中的虚构世界与他们的现实生活进行比较。
《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》这三部古装剧展示的都是快意恩仇的江湖与尔虞我诈的朝堂交叠出现的场景。剧中呈现出是非、善恶、真假、美丑的相互对立，这种二元结构不同于现实生活中的矛盾与复杂，替代性地满足了观众对生活的美好理想和愿望。尔虞我诈的朝堂象征着电视观众现实生活中的工作环境有着复杂的人际关系：上下级之间的俯视与仰望同事之间的猜疑与揣度，虚与委蛇，拜高踩低，真假难辨，人心难测。观众在朝堂的风云诡谲中仿佛看到了自身工作与生活的缩影，产生强烈的代入感。而快意恩仇的江湖则满足了电视观众精神世界的需求。江湖没有朝堂上的森严等级制度，没有官民的贵贱之分，在这个世界里，降低了世俗身份的巨大落差，人们活得更为真实和自由，不管是亲情、爱情，还是友情，都更为纯粹，没有那么多世俗的制约与偏见。快意恩仇，冲破了世俗种种的规矩与制度的藩篱，这是囿于世俗规矩、制度，困于世俗偏见的人们内心所向往的乌托邦，是电视观众理想世界的缩影。在生存压力越来越大、生活节奏越来越快的当今社会，古装剧所展示的快意恩仇的江湖无疑为观众提供了一个精神上的避风港，让他们暂时逃离现实生活中的规矩与偏见，实现精神上短暂的自由徜徉，所以得到了电视观众的普遍认同。
马斯洛在人本主义心理学理论中提出了“需要层次论”，把人的基本需要自下而上、由低到高依次排列，分别是：生理需要、安全的需要、爱和归属的需要、自尊的需要、自我实现的需要。自我实现的需要是最高层级的需要，人为了这种高级的需要是可以牺牲自我的利益的，甚至愿意为之献出生命。《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》这三部古装剧中的朝堂局势最终都是政治清明，奸佞之臣尽除，忠臣得到信任与重用；江湖结局都是正义战胜了邪恶，侠义之士终成大义，受人敬仰。这种善恶对立的二元分裂满足了观众的自我认同心理，同时也满足了他们对真、善、美的追求和对公正、正义的需要，缓解了观众因现实矛盾无法解决所形成的心理压力。
二、与我国民族精神、民族文化心理的契合
电视剧通常蕴含着大量的社会政治经济生活和思想文化艺术信息，它们表露出电视剧创作者的“价值意识”，在潜移默化中影响着广大受众。而当今电视剧作品中所蕴含的思想文化又是五千年中华文化积淀的结果。中国传统文化的忧国忧民的忧患意识、天行健君子以自强不息的生命主体意识，始终贯穿在影视艺术作品和受众民族文化心理之中。《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》三部古装剧中所折射出的对儒家思想的光芒与我们的民族精神相一致，也与受众民族文化心理深深契合。
（一）家国情怀，社会责任
《锦衣之下》是以明嘉靖末年奸臣当道的时代为背景的，男主人公锦衣卫佥事陆绎奉命查案，得到女主人公六扇门捕快袁今夏的辅助，在查案过程中两人逐渐发现奸臣严嵩父子的野心、阴谋和恶行。两人不畏强权，不怕流血牺牲，齐心协力，一次次身陷险境，以弱敌强，驱逐倭寇，粉碎奸臣阴谋，保朝堂清明，护地方百姓平安，这种家国情怀与社会责任正是儒家思想中“忠义”的体现。《剑王朝》架空历史，以群雄逐鹿的乱世为背景，男主人公丁宁是巴山剑首梁惊梦转世，最初却不记前世之事，以一普通少年的身份修行而一日通玄被江湖各派关注，在江湖中不断历练成长，修为越来越高，终记起前世曾遭大蘅皇帝灭门杀戮的仇恨，一心复仇。但最终为了国家的稳定，免使百姓陷入动荡与战争，又毅然放弃了复仇。这种牺牲个人利益而保全国家和社会利益的大义之举同样是儒家思想“仁”与“义”的折射。
关键词：接受美学 热播古装剧 文化探析
2020年年初热播的古装电视剧有数十部，其中得到观众广泛好评和讨论的当数《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》等三部。这三部电视剧均改编自网络小说，讲述了不同时代背景下的江湖恩怨与朝廷风云，都有爱情线索贯穿其中。这几部剧在叙事上都具有悬疑剧情节紧凑、跌宕起伏的特点，这些固然是吸引观众的重要原因，而它们在文化审美上呈现出的对儒家思想文化的继承，所讲述的普通人成长为英雄的励志故事，揭示并满足了受众的民族文化心理和时代文化心理。本文从接受美学的角度，分析这几部剧在文化方面对电视观众的审美心理满足。
20世纪60年代，德国批评学家姚斯提出了“接受美学”理论，把文学看成生产和接受的辩证过程，把文学作品的接受者当作是研究的核心，从接受者的视角对文学进行研究。在接受美学理论中，姚斯引入了“期待视野”这一概念，“‘期待视野’显然指一个超主体系统或期待结构，‘一个所指系统’或一个假设的个人可能赋予任一文本的思维定向。”a姚斯所说的“期待视野”，“是指文学接受活动中，读者原先各种经验、趣味、素养、习惯等综合形成的对文学作品的一种欣赏要求和一种潜在的审美期待。”b这个概念同样适用于影视艺术作品的欣赏，彭吉象认为，这就是影视审美经验中的“期待视野”。
彭吉象在《影视美学》一书中认为，人的审美心理结构是作为一个完整的精神文化整体投入文艺鉴赏活动中的。姚斯对“期待视野”的阐释囿于文学方面的知识和过去的阅读经验，比如文学作品的类型、内容、形式、风格，等等，但这些并不是“期待视野”的全部，甚至不是主要的部分。所以彭吉象认为，影视艺术审美经验中的“期待视界”，至少还应补充上文化因素。观众衡量一部影视作品的好坏，实际上是一个综合的心理文化的标准。《錦衣之下》《剑王朝》《庆余年》等古装剧的热播，反映了电视观众在文化心理层面对这些古装剧的认同和接受。接下来我们从社会、民族、时代三个方面来解析这三部热播古装剧被受众接受的文化因素。
一、剧中的朝堂与江湖是受众所在现实社会的缩影
“一部新作品的读者能够在较为狭窄的文学期待视野中感知它，也能在更为广阔的生活的期待视野中感知它。”c 姚斯对文学阅读中期待视野内容的阐述，也同样适用于影视欣赏审美经验中的期待视野。欣赏一部影视艺术作品，观众常常带着现实生活的体验进入观赏状态，并会不由自主地把影视中的虚构世界与他们的现实生活进行比较。
《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》这三部古装剧展示的都是快意恩仇的江湖与尔虞我诈的朝堂交叠出现的场景。剧中呈现出是非、善恶、真假、美丑的相互对立，这种二元结构不同于现实生活中的矛盾与复杂，替代性地满足了观众对生活的美好理想和愿望。尔虞我诈的朝堂象征着电视观众现实生活中的工作环境有着复杂的人际关系：上下级之间的俯视与仰望同事之间的猜疑与揣度，虚与委蛇，拜高踩低，真假难辨，人心难测。观众在朝堂的风云诡谲中仿佛看到了自身工作与生活的缩影，产生强烈的代入感。而快意恩仇的江湖则满足了电视观众精神世界的需求。江湖没有朝堂上的森严等级制度，没有官民的贵贱之分，在这个世界里，降低了世俗身份的巨大落差，人们活得更为真实和自由，不管是亲情、爱情，还是友情，都更为纯粹，没有那么多世俗的制约与偏见。快意恩仇，冲破了世俗种种的规矩与制度的藩篱，这是囿于世俗规矩、制度，困于世俗偏见的人们内心所向往的乌托邦，是电视观众理想世界的缩影。在生存压力越来越大、生活节奏越来越快的当今社会，古装剧所展示的快意恩仇的江湖无疑为观众提供了一个精神上的避风港，让他们暂时逃离现实生活中的规矩与偏见，实现精神上短暂的自由徜徉，所以得到了电视观众的普遍认同。
马斯洛在人本主义心理学理论中提出了“需要层次论”，把人的基本需要自下而上、由低到高依次排列，分别是：生理需要、安全的需要、爱和归属的需要、自尊的需要、自我实现的需要。自我实现的需要是最高层级的需要，人为了这种高级的需要是可以牺牲自我的利益的，甚至愿意为之献出生命。《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》这三部古装剧中的朝堂局势最终都是政治清明，奸佞之臣尽除，忠臣得到信任与重用；江湖结局都是正义战胜了邪恶，侠义之士终成大义，受人敬仰。这种善恶对立的二元分裂满足了观众的自我认同心理，同时也满足了他们对真、善、美的追求和对公正、正义的需要，缓解了观众因现实矛盾无法解决所形成的心理压力。
二、与我国民族精神、民族文化心理的契合
电视剧通常蕴含着大量的社会政治经济生活和思想文化艺术信息，它们表露出电视剧创作者的“价值意识”，在潜移默化中影响着广大受众。而当今电视剧作品中所蕴含的思想文化又是五千年中华文化积淀的结果。中国传统文化的忧国忧民的忧患意识、天行健君子以自强不息的生命主体意识，始终贯穿在影视艺术作品和受众民族文化心理之中。《锦衣之下》《剑王朝》《庆余年》三部古装剧中所折射出的对儒家思想的光芒与我们的民族精神相一致，也与受众民族文化心理深深契合。
（一）家国情怀，社会责任
《锦衣之下》是以明嘉靖末年奸臣当道的时代为背景的，男主人公锦衣卫佥事陆绎奉命查案，得到女主人公六扇门捕快袁今夏的辅助，在查案过程中两人逐渐发现奸臣严嵩父子的野心、阴谋和恶行。两人不畏强权，不怕流血牺牲，齐心协力，一次次身陷险境，以弱敌强，驱逐倭寇，粉碎奸臣阴谋，保朝堂清明，护地方百姓平安，这种家国情怀与社会责任正是儒家思想中“忠义”的体现。《剑王朝》架空历史，以群雄逐鹿的乱世为背景，男主人公丁宁是巴山剑首梁惊梦转世，最初却不记前世之事，以一普通少年的身份修行而一日通玄被江湖各派关注，在江湖中不断历练成长，修为越来越高，终记起前世曾遭大蘅皇帝灭门杀戮的仇恨，一心复仇。但最终为了国家的稳定，免使百姓陷入动荡与战争，又毅然放弃了复仇。这种牺牲个人利益而保全国家和社会利益的大义之举同样是儒家思想“仁”与“义”的折射。