古埃及宗教对希伯来信仰与律法的塑造

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希伯来信仰在形成过程中受到过古埃及宗教的重要影响.古埃及新王国时期,包括以色列先民在内的闪族族群曾与埃及发生密切的地缘联系与文化交流,这是古埃及文化对希伯来信仰发生影响的基础.古埃及第十八王朝埃赫那吞法老统治时期发生的阿玛尔纳宗教改革,是人类历史上首次建立一神论的尝试,极大地启发了作为希伯来信仰基石的独一神论的产生.基于此,埃及宗教文化深刻影响了以摩西律法为核心的希伯来法律文化.
其他文献
“拦阻者”是《帖撒罗尼迦后书》中的重要概念,在圣经阐释史上聚讼纷纭。1950年,公法学家施米特在《大地的法》中对“拦阻者”概念进行了独特阐释,中世纪晚期著名的阿德索书简是其重要的思想资源。在小说《玫瑰的名字》中,“阿德索”具有双重身份:不仅是文学虚构的叙事者,同时暗中指涉教会史上的真实人物。本文尝试经由《帖撒罗尼迦后书》2:3-9进入施米特和当代思想家阿甘本关于“拦阻者”学说的论述,从而呈现中世纪晚期的神学-政治难题与现代国家理论的思想连带关系。
6月12日,融创·九璟湾河畔艺术生活馆,“岛演时代的艺术”系列绘画精品艺术大展迎来第二期展览——“水墨风景/谌宏微作品展”.66幅写生精品,将来自全省各地的观众带进乌蒙的
期刊
解读希伯来先知文学的著名篇章“葡萄园之歌”(赛5:1-7)时,只有深入考察其产生时代巴勒斯坦地区的物质生产方式和政治经济境况,细究其关键词“葡萄园”,合理辨析“葡萄园之歌”的受话人,才能对文本达成较为全面透彻的分析和理解.“葡萄园之歌”的解读为研究者提供了可资示范的马克思主义圣经文学批评例证,有助于圣经学术研究的拓展.
自由与平等萌生于教会和国家权力的相互对立中.自由和平等植根于、存在于免遭国家权力任意干涉的私人内部领域之中,而对良知的尊重与敬畏是所有公民自由的萌芽,也是基督教用以促进自由的方法,亦即约翰·洛克《政府论·上篇》中的主题.国家就是国家,而不是用“国家”这个新的上帝取代旧“上帝”——信仰的上帝——的过程.所以,《政府论·上篇》中的洛克的形象是破坏性的,即彻底摧毁旧秩序的根基圣经,为在瓦砾上建设新的秩序——理性的秩序,或者说真正的平等——扫清道路.
“进京赶考”一词源于中国古代科举考试,作为一种文化情结,“进京赶考”一直有经受考验、接受考核的内涵解读。“赶考”命题的提出与中国共产党人的初心和使命、西柏坡时期的历史转折及毛泽东同志对党、对人民、对国家的忧患意识密切相关。中国革命有着光辉的历程,有不断战胜前进道路上的困难和风险,夺取新胜利的强大精神力量和宝贵精神财富,在经受革命考验,接受人民考核的前进道路上,不断提升“赶考”能力,向人民和历史交出优异的答卷。
关于《罗马书》的主题,从保罗的写作逻辑和罗马教会的具体处境来看,“犹太人与外邦人的关系”可能比“因信称义”更具有优先性.该书的重点除了“因信称义”,至少还有“合一”,二者共同组成了福音的基本要素,这使得福音具有“双核”性质.福音不只重视拯救的途径——“因信称义”,亦重视拯救的对象——犹太人与外邦人均能得救.
福音书的文类可能受到以下三种体裁的影响.首先是克里格玛(kerygma,指宣道体裁),福音书从初期教会□头宣讲中获得素材,并且借鉴已有的文学样式重组安排了那些材料.其次是希腊罗马传记.最后,福音书引用了《旧约》经文,继承了犹太传统,充分借鉴了犹太小说的叙事视角,表现出与犹太文化千丝万缕的关系.但福音书又突破了文类的边界,成为一个包容多重传统的综合性文本.
布尔特曼的历史主义人观通常被认为源自海德格尔的生存哲学.这一偏见导致布尔特曼与海德格尔的关系变得扑朔迷离,从而造成布尔特曼的“解神话化”在神学和哲学上均遭到误解.实际上,作为“解神话化”之最终根据的历史主义人观是布尔特曼批判地吸收圣经的末世论传统而来.他对圣经的末世论进行了生存论的改造.从生存论角度看,末世论的意义在于从历史性角度理解人的存在,把过去、将来的维度纳入现在,使当下成为过去、现在、将来共现的历史性现象,体现了一种历史主义的观点.澄清这一思想渊源不仅对理解布尔特曼自身,而且对澄明其与哲学
《路得记》与《董祀妻传》都是以“胡女”为主角的“归汉”故事.以意识形态批评理论对二者进行创造性的跨文本阅读和阐释,比较两位作者在文学写作手法、两个民族在理解律例与信仰的关系、两种文化在处理自己的民族性三个方面的差异、共性、可对话性,或可揭示犹太教与儒家在一定社会历史背景中曾有着相似的意识形态冲突.据《董祀妻传》可以合宜地推测《路得记》成书的历史生态.
马丁·路德“两个国度”学说的提出与他对圣经的研读密不可分.“两个国度”学说的经文来源可大致划分为三个部分:《新约》中的保罗书信为此学说提供了思想来源;《创世记》提供了阐发该学说的具体例证;《诗篇》和《雅歌》注释则是对此学说的完善和补充.面对圣经文本时,路德采用了不同于早期教父及中世纪经院神学家的释经方法,强调“圣经是它自己的解释者”,同时也及时回应现实关切.他的“两个国度”理论提高了世俗国家的地位,为欧洲近代民主政治奠定了基础.