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《论语集注》有言：“德不孤立，必以类应。”君子德行如日月明朗，山川广博，故而魅力极大，能感召朋友，彼此相携，共成圣道。
“德”谓德行，即仁德之人；“邻”为亲近友人，亦称同道。所谓同类相聚，正是因为美好的品德对他人有极大的感染力，才可以感召同道中人，比邻为友。
德可有同道之邻，结为知己。因为有德之人，能在自己立身的同时吸引同样优秀的人。颜渊为人如春风般和煦，有“不迁怒不贰过”的自省之德，有“无伐善无施劳”的谦虚之德，故能结交到笃行忠厚的曾子，一起践行忠恕之道。王阳明有英迈睿智之德，有出尘拔俗之德，如水般包容万物而不改清澈本性，所以能结交慎思明辨的湛若水为挚友，共求圣贤之道。
德可召追随之邻，终生相随。孔子集仁义礼智信于一身，门下弟子三千，从者千万。子贡赞孔子德行如日月一般，“无得而逾焉”。周公有大德，能平定叛乱，辅弼朝政，制礼作乐。不光中原心悦诚服，哪怕是偏僻小国也仰慕其道德前来朝贺。《中庸》中说，至圣“聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也”。此等人格魅力，有识之士莫不愿投其门下，日日亲聆教诲以受感染，提升自己的修养。如此，又如何能不拥有众多的追随者呢？
德不孤，必有邻，正是基于一种人格的感染，是对他人美好品质的认同，也是对提升自己品格的渴望。因为有认同，所以两相投契；因为有渴望，所以愿意追随有德之人一生。积小流以成江海，有德的同道之人一日日增多集聚，更会一起推动整个社会的进步。
北宋時，范仲淹、欧阳修、滕子京等有德之士齐聚一堂，共同推行“庆历新政”，大刀阔斧革除时弊，使北宋的政局重现进取活力。以身作则涤荡朝堂风气，一扫先前萎靡拖沓之风；开“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为政风气，振奋整个士大夫群体。这种群聚效应一是凭借集体的力量，依靠信念理想排除万难；二是将美好的品德通过集体引领成风尚，从而吸引更多的人，以示范的作用推动整个社会的发展。
正是因为美好的品德，可以不断吸引同道，进而将美好品德弘扬光大。故曰：德不孤，必有邻。
教师点评
本文取材于古之贤人君子，和文题同声相应，貌合神契。文章由同道之邻到追随之邻，由同道者的惺惺相惜到德高者的潜移默化，立足题意，细究内涵，层次清晰。对“德”有具体理解，对“邻”有深入认识，对“不孤”有丰富展现，确实能让人读后感叹：有德者济济一堂，德何孤之有？（李巧梅）
“德”谓德行，即仁德之人；“邻”为亲近友人，亦称同道。所谓同类相聚，正是因为美好的品德对他人有极大的感染力，才可以感召同道中人，比邻为友。
德可有同道之邻，结为知己。因为有德之人，能在自己立身的同时吸引同样优秀的人。颜渊为人如春风般和煦，有“不迁怒不贰过”的自省之德，有“无伐善无施劳”的谦虚之德，故能结交到笃行忠厚的曾子，一起践行忠恕之道。王阳明有英迈睿智之德，有出尘拔俗之德，如水般包容万物而不改清澈本性，所以能结交慎思明辨的湛若水为挚友，共求圣贤之道。
德可召追随之邻，终生相随。孔子集仁义礼智信于一身，门下弟子三千，从者千万。子贡赞孔子德行如日月一般，“无得而逾焉”。周公有大德，能平定叛乱，辅弼朝政，制礼作乐。不光中原心悦诚服，哪怕是偏僻小国也仰慕其道德前来朝贺。《中庸》中说，至圣“聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也”。此等人格魅力，有识之士莫不愿投其门下，日日亲聆教诲以受感染，提升自己的修养。如此，又如何能不拥有众多的追随者呢？
德不孤，必有邻，正是基于一种人格的感染，是对他人美好品质的认同，也是对提升自己品格的渴望。因为有认同，所以两相投契；因为有渴望，所以愿意追随有德之人一生。积小流以成江海，有德的同道之人一日日增多集聚，更会一起推动整个社会的进步。
北宋時，范仲淹、欧阳修、滕子京等有德之士齐聚一堂，共同推行“庆历新政”，大刀阔斧革除时弊，使北宋的政局重现进取活力。以身作则涤荡朝堂风气，一扫先前萎靡拖沓之风；开“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的为政风气，振奋整个士大夫群体。这种群聚效应一是凭借集体的力量，依靠信念理想排除万难；二是将美好的品德通过集体引领成风尚，从而吸引更多的人，以示范的作用推动整个社会的发展。
正是因为美好的品德，可以不断吸引同道，进而将美好品德弘扬光大。故曰：德不孤，必有邻。
教师点评
本文取材于古之贤人君子，和文题同声相应，貌合神契。文章由同道之邻到追随之邻，由同道者的惺惺相惜到德高者的潜移默化，立足题意，细究内涵，层次清晰。对“德”有具体理解，对“邻”有深入认识，对“不孤”有丰富展现，确实能让人读后感叹：有德者济济一堂，德何孤之有？（李巧梅）