【摘 要】
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“图像似作儿态.然史中炎凉好丑,辞绘之;辞所不到,图绘之.”②rn——《禅真逸史·凡例》rn一如明人夏履先对《禅真逸史》图文并茂风格的盛赞,在历史悠久的文学海洋里,以“图像之美”联动“文字之美”的跨界合作源远流长.媒介技术的迭代发展,为文学传播提供了丰富多样的表意手段,以“海”量信息为传播内容、以“报”道为传播目的的海报,以其图文联动的新传播形态,成为在各类媒体平台上推介文学作品及其衍生内容的重要媒介.与之相对应,在多元文化的激烈碰撞下,文学本身的增量扩容,尤其是“大文学”观念与围绕其展开的创作实践,不仅
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“图像似作儿态.然史中炎凉好丑,辞绘之;辞所不到,图绘之.”②rn——《禅真逸史·凡例》rn一如明人夏履先对《禅真逸史》图文并茂风格的盛赞,在历史悠久的文学海洋里,以“图像之美”联动“文字之美”的跨界合作源远流长.媒介技术的迭代发展,为文学传播提供了丰富多样的表意手段,以“海”量信息为传播内容、以“报”道为传播目的的海报,以其图文联动的新传播形态,成为在各类媒体平台上推介文学作品及其衍生内容的重要媒介.与之相对应,在多元文化的激烈碰撞下,文学本身的增量扩容,尤其是“大文学”观念与围绕其展开的创作实践,不仅为海报通过内容转码建构文学生活提供了连接大众的桥梁,也为调动大众传播媒介参与文学生活的视觉化、可感知化提供了独特的审美体验与创意参照.如果说透过海报看文学是一种文化消费的大众化演进;那么,从文学反观海报,则是一种图说、图解的表达浓缩与审美想象.两者的互动,究其实是交织加深的“互媒性”创生,它可衍生为文学海报,也可型构为海报艺术.在大文学的视域下,它们皆为我们文化生活中的审美对象,而且早已在与时俱进的互媒中成为我们可感知的文学生活的表征.
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身为鸳鸯蝴蝶派名作家的包天笑曾看过一个令他念念不忘的故事,故事的主人公是由西方译介进入中国的福尔摩斯大侦探.后来,包天笑在1916年中华书局出版的《福尔摩斯探案集》序言中,如此追忆当年魂牵梦萦的感觉:“二十年前,汪康年、梁启超诸君所发行之《时务报》,首载有《福尔摩斯侦探案》,余读而好之,是为吾国译侦探小说之始.嗣后续有译者,而于是福尔摩斯之大名,留我脑界,而福尔摩斯之小影,贮我心目,仿佛真有其神出鬼没之人物.”①根据他的回忆可以推测,20年前令其深受吸引的侦探案应当就是被译员张坤德翻译,相继连载于1896
服饰是穿在身上的历史.一时代有一时代之服饰,一阶层有一阶层之服饰.服饰是一种叙事,是一种无声的语言.它既是社会的一面镜子,具有社会象征性,又是自我体现的一种手段,是穿着人员文化身份的一个象征.中国现代知识分子是一个特殊的群体或阶层,他们经历了中华民国和中华人民共和国两个时代,在服饰上也具有两种截然不同的穿着体验.郭沫若说:“衣裳是文化的表征,衣裳是思想的形象.”②知识分子情感丰富,善于思考,充满洞察力.服饰于他们而言,是有内涵与生命的.服饰的变化不仅反映着社会的变迁和时代的发展,是国家价值观、审美观和社会
晚清报章文兴起阶段,对内容的强调超过了对文体本身的关注,以启蒙救国为己任的知识分子用报章来阐述时政局势.梁启超将当时的报章文体命名为“时务文体”、“新民体”,其内质均属于政论文.新闻时评的出现是报章文体进入20世纪因时而化的体现,其源头可追溯到梁启超的《清议报》“国文短评”栏目.这一栏目聚焦新近发生的社会事件并有感而发,篇幅较短.较之其他长篇大论,“国闻短评”式的新闻体文章在时效性上更能体现出优势,于是成为报章文体发展的新趋势.进入20世纪20年代,报章文经历了兴起和发展阶段,开启了较为成熟的运营模式.与
引言rn长久以来,传统的文学观强调作家的书面文学,对大量不依赖文字书写传统的民间口头说唱文学与活态文学关注不够.就中国民间文学与民俗学界而言,在搜集、整理与研究民间文艺的过程中,部分学者结合实际提出了新的文艺观.以钟敬文先生为例,他提出有两种民族文学,一种是上层阶级的书本文学,另一种是下层人民的口头文学②.
习惯常指规律性周期重复的行为方式,是个性化教育研究的重要内容.当前大学生不恰当、多变的日常行为活动,使原本的好习惯负向发展,因而,如何挖掘分析大学生的校园日常行为活动,发现导致其学业失败、成才受阻的习惯并进行相应干预,意义重大且十分迫切.基于校园大数据,提出数据驱动的大学生日常行为习惯可发现、可计算和可干预研究框架.首先,定义“活动-行为-习惯”的层次化表达结构,构建活动的时空语义约束模型,从校园大数据中提取日常活动数据,构建双层条件随机场模型,对活动数据进行自监督分类,从而得到行为信息,进一步构建多片段
小引rn《野草》研究有两条进路.1955年,冯雪峰先生把《野草》的思想情绪归因于“对当时时代环境的反应”②,开启了政治之维的解读模式.1963年,木山英雄先生避开外在现实与深层心理的方法,回到文章与语言本身的逻辑,追踪了鲁迅“主体构建的必然过程”③,开创了文学政治的阐释路径.20世纪80年代以来,在去政治化的氛围中,冯雪峰模式销声匿迹,木山范式被过滤掉政治性,以主体建构的话语样态为国内学界所接受,左右了此后《野草》研究的方向.
“鲁迅研究”作为中国现代文学研究领域的成熟板块,已成长为一门显学,有着庞大的专业研究队伍和翔实的历史考据基础,研究成果大多集中于对鲁迅深刻思想发展脉络的解读、鲁迅文本技术和艺术风格的解析、鲁迅传记日记研究、鲁迅对社会重大事件的反应态度、作家生活及成长轨迹研究、文化启蒙价值研究、域外鲁迅研究,还有鲁迅的译介研究、文学思潮与论敌论争研究等等,总之,“鲁迅研究”已形成了系统的、层次界面丰富的研究体系.鲁迅研究发展至今,“鲁迅研究史”也有了一定的研究价值——张梦阳先生的《1913-1983鲁迅研究学术论著资料汇编
有关中国近现代文章变革的研究,通常集中在两个方向上:一是变革者对旧式文章及文章观的批判;二是变革者对新式文章的多元化设想与实践.然而有一个问题或许是未曾引起足够重视的:在中国近现代文章变革的过程中,被批判对象究竟在多大程度上反塑了批判者的文章观?新文学家们文章趣味的形成,除了与他们引入的种种文学资源有关外,又在多大程度上肇端于对某些特定风格、观念的排斥?考虑到“五四”文学革命所具有的“先因后创”的特性②,这个问题值得进一步思考.譬如胡适文风的“精心结构”与“明白清楚”③,固然体现了其对逻辑性的刻意追求,但
一、研究对象的论题提起:时代变动中的独特存在rn要从宏大意义上的文化维度讨论地方话剧这个命题本身是棘手的.本文的论述主体是早期的四川话剧.一般而言,在艺术形式前面加了地方属性的修饰词,就会特别强调其文化地域性特色,地方戏剧本该因其风貌独特的地域性和地方色彩而具有存在意义.民族观念似乎应到一个更加广阔的时代地域背景之下去谈,而不是独论这一地.可是进入20世纪以后,任何重要的戏剧现象都是互文的,是世界与地域相互振动激荡的结果,把个体置于更加宏观的视野中去考量,极为重要.中国幅员辽阔,各地的戏剧都在蓬勃发生,都
一、“排拒”的效果:从《野草》阅读的“阻隔性”说起rn《野草》是鲁迅文学创作中唯一一部散文诗集,收录了鲁迅自1924年到1927年陆续发表在《语丝》杂志上的23篇散文诗(1927年,鲁迅又为其写了一篇《题辞》,后结集收在再版的《野草》中,共计24篇).从鲁迅整体的文学创作风格来看,《野草》应该说是鲁迅比较少有的、个人化特点非常集中的一部作品.《野草》在鲁迅个人的文学创作以及鲁迅研究方面的意义和价值,学术界早已有所申述.不同研究者通过对《野草》的现实背景、艺术风格等层面的探索,既在《野草》中照见了鲁迅生命“