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摘 要： 翻译实践是与翻译作品的文体紧紧相连的。不同文体的翻译作品有着各自独特的语言特征。民族文化是语言的土壤，也是语言反映的对象。只有同时掌握源语和目的语两种语言的特征且能熟练运用两种语言，译者才能创造出真实体现源语风格的翻译作品。
关键词： 民族文化 文学翻译 词汇
美国现代语言学家萨丕尔（Edward Sapir）指出：“语言不脱离文化而存在，也就是说不脱离社会流传下来，是决定我们生活的面貌的风俗和信仰的总体。”鲁迅先生进一步指出，译文“必须有异国情调，凡是翻译，它必须兼顾两方面，一则当然力求其易解，一则保持原作的风姿”。所以，译者的责任就是将源语和目的语的不同民族风格相互沟通，涉及具体的翻译时，翻译原则和策略是不尽相同的。
1.扩展词
扩展词是指源语中的某个框架，在译入语读者头脑中同样存在，但只是部分近似，并不完全相同。这种情况下，通过对该框架直接移植，让译入语读者了解该框架在源语中的框架要素和文化属性，从而扩展该框架在译入语读者头脑中的知识结构，使译入语读者准确理解这一框架。
例1：“力士，大力神”：“Hercules”；“力大无比，神力”：“Herculean strength”；“坐冷板凳，空等”：“cool your heels”；“流水不腐”：“stagnat pond”；“晼晚”：太阳将要下山的光景，同时有年老之义，在这有一语双关之义，在英文中，“decline”一词也有日落、年老之意。
例2：“北平”应译为“Peiping”。北京于1928年改称“北平”，1949年新中国成立后复称“北京”。Peiping为外国人所熟悉，约定俗成，指新中国成立前国民党统治时期的北京都用此译名。
在大多文学翻译中，虽源语和目的语都拥有某些共同的概念，属于同一框架或类似框架，但采用忠实性法可更好地保持原文的风格和民族特色。
例3：“三伏”本可对应为英语中的“dog days”，但是译为“the three periods of the hot season”，更能体现我国传统节气。
例4：“瓮中之鳖”的英译虽可借用英语同义习语“like a rat in a hole”，但不如直译“like a turtle in a jar”可取，因后者可保持原文的形象和民族特色。
2.移植词
不同的国家和民族，存在大量的民族特有词汇和现象。在文化交流和翻译过程中，需要在译入语中按照目的论中的忠诚性法则进行创建，并为目的语读者提供必要的框架元素及其属性。这种框架的移植和创建，在文学作品翻译中大量存在。
例1：“既望”：农历十六月满，可译为“the 16th of the lunar month”；“废历”：即旧历或农历，译为“Chinese Lunar Calendar”；“四合房”：“quadrangle dwellings”；“线装书”：“Thread-bound Chinese book”；“圆帽”：“skullcap”；“马褂”：“Mandarin jacket”；“长袍，长衫”：“long gown”；“黄土高原”：“the Loess Plateau”。
此外，如果要翻译的词汇采用单纯的直译不能充分表达原文内涵，也不能套译，此种情况下可以考虑诠释法：通过在句中简要解释、脚注、尾注、序言、附录等方式，对该框架进行解释，充分提供该框架的相关知识，从而在目的语读者头脑中创建出这一框架，使词义更加清楚。
例2：“上炕”：“to Kang（a brick bed in the North China）”。
例3：“一叶知秋”：这是典型的中式成语，值得注意的是，“叶”的涵义是“落叶”，因此“一叶”：“a single fallen leave”，译文中“叶”可被译成“fallen leaf”。
例4：“轻移莲步”：原译“light feet”，该词若再次翻译为中文则为步履轻盈，并未体现出特色。显然，“轻移莲步”带有浓厚的中华民族特色，只有在中国封建社会，妇女缠足才有“三寸金莲”之说，唯一的补救之策就是注释，笔者认为“莲步”应译为“three-inch“golden lotuses”—woman’s bound feet in feudal age”。
例5：“一带红墙”、“偎红倚绿”中的“红”则有引申之意，中国文化中将红色作为一种象征，有时是春天，有时是青春，有时是富贵吉祥。然而，在英语文化背景下，“红”除了年轻人绯红的面颊和嘴唇外，别无其他褒义。汉语的红色倾向于英语的金色和绿色，若改变源语框架，采用目的语读者熟悉的框架进行意译，则可以使译文易于理解和接受，但对源语作品来说，这种做法容易造成作品本身的扭曲和文化失真，不利于文化的传播。如果能够在文中对红色的文化含义加以解释说明，则更有利于读者的理解和接受。比如：“偎红倚绿”可译成“to spin around the red maidens and green girls—to have many concubines”。
然而，有時直接照搬这一框架可能导致文化上的误读。所以，翻译时不应只考虑本民族的文化，还应注意原文所体现的民族风格。
例6：“红白喜事”：若译为“the births，deaths and marriages”，则未能体现出颜色的象征意味。若直译为“red weddings and white funerals”，在颜色的使用上东西方是有所不同的，所以“红白喜事”直译就不恰当。有时翻译时由于民族文化差异而没有对等的词，即产生了可译性限度，这种由于文化不同而引起的可译限度是一时难以消除的。因此，在翻译时，笔者认为不仅要考虑民族风格，还要适当注意其可译度。
参考文献：
[1]张今，张宁.文学翻译原理[M].北京：清华大学出版社，2005.
[2]张美芳，王克非，译.译有所为——功能翻译理论阐释[M].北京：外语教学与研究出版社，2005：41.
[3]郑海凌.文学翻译学[M].郑州：文心出版社，2000.
关键词： 民族文化 文学翻译 词汇
美国现代语言学家萨丕尔（Edward Sapir）指出：“语言不脱离文化而存在，也就是说不脱离社会流传下来，是决定我们生活的面貌的风俗和信仰的总体。”鲁迅先生进一步指出，译文“必须有异国情调，凡是翻译，它必须兼顾两方面，一则当然力求其易解，一则保持原作的风姿”。所以，译者的责任就是将源语和目的语的不同民族风格相互沟通，涉及具体的翻译时，翻译原则和策略是不尽相同的。
1.扩展词
扩展词是指源语中的某个框架，在译入语读者头脑中同样存在，但只是部分近似，并不完全相同。这种情况下，通过对该框架直接移植，让译入语读者了解该框架在源语中的框架要素和文化属性，从而扩展该框架在译入语读者头脑中的知识结构，使译入语读者准确理解这一框架。
例1：“力士，大力神”：“Hercules”；“力大无比，神力”：“Herculean strength”；“坐冷板凳，空等”：“cool your heels”；“流水不腐”：“stagnat pond”；“晼晚”：太阳将要下山的光景，同时有年老之义，在这有一语双关之义，在英文中，“decline”一词也有日落、年老之意。
例2：“北平”应译为“Peiping”。北京于1928年改称“北平”，1949年新中国成立后复称“北京”。Peiping为外国人所熟悉，约定俗成，指新中国成立前国民党统治时期的北京都用此译名。
在大多文学翻译中，虽源语和目的语都拥有某些共同的概念，属于同一框架或类似框架，但采用忠实性法可更好地保持原文的风格和民族特色。
例3：“三伏”本可对应为英语中的“dog days”，但是译为“the three periods of the hot season”，更能体现我国传统节气。
例4：“瓮中之鳖”的英译虽可借用英语同义习语“like a rat in a hole”，但不如直译“like a turtle in a jar”可取，因后者可保持原文的形象和民族特色。
2.移植词
不同的国家和民族，存在大量的民族特有词汇和现象。在文化交流和翻译过程中，需要在译入语中按照目的论中的忠诚性法则进行创建，并为目的语读者提供必要的框架元素及其属性。这种框架的移植和创建，在文学作品翻译中大量存在。
例1：“既望”：农历十六月满，可译为“the 16th of the lunar month”；“废历”：即旧历或农历，译为“Chinese Lunar Calendar”；“四合房”：“quadrangle dwellings”；“线装书”：“Thread-bound Chinese book”；“圆帽”：“skullcap”；“马褂”：“Mandarin jacket”；“长袍，长衫”：“long gown”；“黄土高原”：“the Loess Plateau”。
此外，如果要翻译的词汇采用单纯的直译不能充分表达原文内涵，也不能套译，此种情况下可以考虑诠释法：通过在句中简要解释、脚注、尾注、序言、附录等方式，对该框架进行解释，充分提供该框架的相关知识，从而在目的语读者头脑中创建出这一框架，使词义更加清楚。
例2：“上炕”：“to Kang（a brick bed in the North China）”。
例3：“一叶知秋”：这是典型的中式成语，值得注意的是，“叶”的涵义是“落叶”，因此“一叶”：“a single fallen leave”，译文中“叶”可被译成“fallen leaf”。
例4：“轻移莲步”：原译“light feet”，该词若再次翻译为中文则为步履轻盈，并未体现出特色。显然，“轻移莲步”带有浓厚的中华民族特色，只有在中国封建社会，妇女缠足才有“三寸金莲”之说，唯一的补救之策就是注释，笔者认为“莲步”应译为“three-inch“golden lotuses”—woman’s bound feet in feudal age”。
例5：“一带红墙”、“偎红倚绿”中的“红”则有引申之意，中国文化中将红色作为一种象征，有时是春天，有时是青春，有时是富贵吉祥。然而，在英语文化背景下，“红”除了年轻人绯红的面颊和嘴唇外，别无其他褒义。汉语的红色倾向于英语的金色和绿色，若改变源语框架，采用目的语读者熟悉的框架进行意译，则可以使译文易于理解和接受，但对源语作品来说，这种做法容易造成作品本身的扭曲和文化失真，不利于文化的传播。如果能够在文中对红色的文化含义加以解释说明，则更有利于读者的理解和接受。比如：“偎红倚绿”可译成“to spin around the red maidens and green girls—to have many concubines”。
然而，有時直接照搬这一框架可能导致文化上的误读。所以，翻译时不应只考虑本民族的文化，还应注意原文所体现的民族风格。
例6：“红白喜事”：若译为“the births，deaths and marriages”，则未能体现出颜色的象征意味。若直译为“red weddings and white funerals”，在颜色的使用上东西方是有所不同的，所以“红白喜事”直译就不恰当。有时翻译时由于民族文化差异而没有对等的词，即产生了可译性限度，这种由于文化不同而引起的可译限度是一时难以消除的。因此，在翻译时，笔者认为不仅要考虑民族风格，还要适当注意其可译度。
参考文献：
[1]张今，张宁.文学翻译原理[M].北京：清华大学出版社，2005.
[2]张美芳，王克非，译.译有所为——功能翻译理论阐释[M].北京：外语教学与研究出版社，2005：41.
[3]郑海凌.文学翻译学[M].郑州：文心出版社，2000.