论文部分内容阅读
摘 要:面具是民间艺术表现的重要元素,它的发源久远,可谓源远流长。最常见的在我国广大农村民间祭祀与娱乐活动中。中国是世界上民族面具历史文化最悠久、最发达的国家之一,在民间文化中颇具影响力。与世界上其他国家和民族的面具艺术发展相比较,中国民间面具历史源远流长,品类繁多,造型生动别致,形制独特,具有鲜明的民族艺术特色。
关键词:中国;民间;面具;艺术
文章编号:978-7-80736-771-0(2010)02-048-02
一
面具艺术渊源于原始先民的狩猎活动、部落战争、图腾崇拜和巫术仪式,其产生的确切年代,根据现有资料尚难以得出结论,但是从原始岩画、洞窟壁画艺术来推测是与部落战争、图腾崇拜和巫术有关。我在贺兰山岩画实地考察就有上述体会,早在原始社会就有面具艺术的诞生,最普遍运用在原始狩猎与原始巫术当中。
在当下秧歌(社火)表演中,面具是不可缺少的道具。从中可以体会到一二。目前已知我国最古老的面具是系配在人身上用以辟邪和装饰的小型面饰。时代在新石器中晚期,距今约4000至6000年,质地有玉和石器两种,作为人面或兽面造型。我在北京中国国家博物馆、山西博物院等地藏有石块和玉器组合成的“人面”或“兽面”的造型。在四川巫山大溪、山东腾县岗上村、甘肃永昌鸳鸯池、陕西神木石峁村、浙江余杭瑶山等地曾有出土,最具夸张是四川广汉三星堆出土的铜人面具,至今在学界有异议,我想这是面具艺术在“巫术”当中得到有力的运用。另外,除了考古发掘并出土的小型的面饰外,原始先民还在生活的众多领域,如巫术、战争、狩猎、舞蹈中使用面具,这些面具是戴在人的面部或头部。上述面具在史前和古代文献上有记载的岩画,记录和保存了大量远古面具文化信息资料,另可参见山西博物院藏玉石面具即具有说明。
二
当中国历史进入奴隶社会后,面具作为奴隶主用以维护和巩固其统治的一种器物,起到得了至关重要的作用,麻痹和统治广大劳动的人民。面具也是作为那个时代的艺术、宗教、战争、祭祀、丧葬、乐舞等领域的道具,为神灵鬼的器具面孔。在数千年的历史发展过程中,面具发展得到了巅峰,其形制与塑造都得到了极致,面具的形制与内涵、质地与造型都得到了发展并广泛运用,在偏远落后的地区面具发展最为神秘且活跃,不止是辟邪,而且给人们带了快乐与愉悦。
据史料记载,成书于战国至汉初的《山海经》记载了许多半人半兽的神人,他们或鸟身龙首,或马身龙首,或人首鸟兽,或人首蛇身,过去人们往往把这些当作神来看待,其实人们与图腾崇拜和面具文化有着密切的联系。早期巫师在举行图腾仪式时,往往身披兽皮,收操牛尾,头戴面具,将自己化装成图腾动物,表演图腾的舞蹈。在《尚书》、《史记》、《拾遗记》、《竹书纪年》等书中有着不少文献记载民间面具的来历与运用,民间面具有自己独特的文化内涵和历史渊源,处于生产生活极度贫困落后的地区表现的尤为突出。在民间祭祀、歌舞等活动中起到辟邪与娱乐的目的,涉及到艺术哲学与艺术心理学范畴,研究民间文化艺术与非物质文化遗产具有极为借鉴作用。
三
在我国行政区域内有不少岩画遗存,主要分布在宁夏贺兰山、大麦地、内蒙古阴山、广西花山、云南沧源、西藏日土任母栋、新疆呼图壁康老二沟、广东、台湾等地区,这些岩画上都刻有面具图像,具有史诗般的绘画意识形态,也是刻在石头上的历史或石头上的美术史。我在贺兰山考察时就有一“太阳神”面孔的面具,象征着太阳光芒四射照耀着神州大地,使万物有灵、世代繁衍的文化寓意。也有的为人面、兽面图像出现,大部分是佩戴化妆的面孔而进行狩猎活动,与动物形成鲜明的对比,也是迷惑动物来捕捉食物。在民间文化的传承与发展当中,岩画图像对其产生了不可忽视的影响。
近年非物质文化遗产工程的抢救和兴起,这些不为人知的艺术逐渐被学界所关注,二〇〇八年八月我在北京工人文化宫参观了“非物质文化遗产抢救成果展”,就被一件藏族“面具”所打动我的心扉,在它的面前观察了许才离开,脑子里涌现出诸多遐想与猜疑。
当下面具艺术不光是狩猎的工具,而是消遣娱乐了道具。每到正月里来,村里十里八乡的农民朋友聚在一起话来年收成。在有的地区,面具逐渐成为生活和娱乐的组成部分,如在陕北扭秧歌中,大头娃娃就是戴的面具;最简单的面具在陕北偏远山村举办的秧歌汇演,孙悟空、猪八戒的脸就是“面具”,笔者少年时每到正月就积极参与闹秧歌,扮演腰鼓手和猪八戒等,除了猪八戒和孙悟空外其他的无面具,只是脸上涂了一点红(我在一九九四年、一九九五年、一九九六年三年间正月初二至十六,跟随秧歌队,其中扮演过“猪八戒”“腰鼓手”和镲手等)。由此可知面具主要是起到娱乐的活动。另外,在婚、丧、嫁、娶中也有戴面具的习俗,主要是给大家一个看点,给现场增添热闹感(二〇〇九年农历二月,我结婚就延续有上述面具、花脸子,把整个婚礼现场推向最高潮,现在陕北农村广大地区一直有此延续)。
四
当面具成为一门艺术时,她的帽子又给戴的高了点,成为当下收藏的宠儿。面具不光是统治者的器具,而是祭祀、丧葬、乐舞、婚嫁、表演面具等占有主流地位。当下民间面具艺术主要在乡下,在传统文化较为发达的地区,如贵州、广西、四川、云南、湖南、江西、福建、海南、浙江、安徽、山西、吉林、青海、内蒙古、西藏等地少数民族。四川广汉三星堆出土的面具具有猜测不透的哲学艺术美学,江西民间的“村社傩”、贵州的巫师傩的“傩堂戏”、军傩、农家挂有镇宅傩、福建宁德的“神道”、云南魁星面具、湖南的陈老和尚面具等等,面具主要以历史英雄人物为主,如关羽、张飞、赵云、李靖、钟馗、许褚、张九禄、鲍三娘、假张飞、文成公主、孙悟空等护法神,以及贡布、马面、大鬼、独达、妖女等。这些历史名将名人死后成为神仙,民间供奉在上并塑神像,画面具的艺术手法表现心灵的喂给,这些人的信仰往往都是偏远的山区,如祈雨供奉的雷公神就是他们的救命之星,祈祷雷公神就给他们这里下雨,靠天吃饭的农民从此有了好的收成,也有感恩之心在里面包含,因此他们给这些神灵画像塑像,其中面具艺术就是其代表。
五
中国民间面具艺术是大自然养育了独特的文化符号,它与民族文化和思想美学是分不开的。面具是古老的文化现象,是世界性的艺术,是一种具有特殊表意性质的象征符号。它作为非物质文化遗产重要组成部分给人类在娱乐歌舞艺术起到了积极的作用,是精神文化的重要产物。在经济危机与文化大潮的冲击之下,我们安心在民间寻找被失落的文化技艺与记忆,给后人延续先民们的宝贵精神财富。
由此,民间面具艺术在历史上被广泛运用于狩猎、祭祀、丧葬、战争、舞蹈、杂技、戏剧、歌舞表演、社火表演艺术等方面,具有民族学、文化人类学、民族学、历史学、宗教学、哲学、美术学、图像学以及雕刻、绘画、服装、装饰工艺、环境建筑艺术等多方面学科的研究与运用价值。
参考文献:
[1]本文观点采用并参见顾扑光著:《中国民间面具艺术略述》,原载《中国民间面具》,长沙:湖南美术出版社,1998年版。
[2]刘志群:《西藏傩面具和藏戏面具纵横观》,《西藏艺术研究》1991年1期。
[3]孔燕君:《面具研究的丰硕成果:评〈中国面具史〉》,《民族艺术》1996年3期。
[4]顾朴光:《中国傩戏面具与日本能乐面具之比较》,《民族艺术》1994年2期。
[5]王兆乾:《傩面具与面具戏剧》,《戏剧之家》1998年3期。
[6]周华斌:《辉煌的中国面具文化:评〈中国巫傩面具艺术〉》,《美术之友》1997年2期。
[7]周贵:《戏面具与傩堂戏面具之比较》,《咸宁学院学报》2008年4期。
[8]上海书画出版社编:《古代艺术三百题》,上海书画出版社,2001年版。
[9]中央美术学院人文学院编:《中国美术史教程》,中国青年出版社,2008年版。
关键词:中国;民间;面具;艺术
文章编号:978-7-80736-771-0(2010)02-048-02
一
面具艺术渊源于原始先民的狩猎活动、部落战争、图腾崇拜和巫术仪式,其产生的确切年代,根据现有资料尚难以得出结论,但是从原始岩画、洞窟壁画艺术来推测是与部落战争、图腾崇拜和巫术有关。我在贺兰山岩画实地考察就有上述体会,早在原始社会就有面具艺术的诞生,最普遍运用在原始狩猎与原始巫术当中。
在当下秧歌(社火)表演中,面具是不可缺少的道具。从中可以体会到一二。目前已知我国最古老的面具是系配在人身上用以辟邪和装饰的小型面饰。时代在新石器中晚期,距今约4000至6000年,质地有玉和石器两种,作为人面或兽面造型。我在北京中国国家博物馆、山西博物院等地藏有石块和玉器组合成的“人面”或“兽面”的造型。在四川巫山大溪、山东腾县岗上村、甘肃永昌鸳鸯池、陕西神木石峁村、浙江余杭瑶山等地曾有出土,最具夸张是四川广汉三星堆出土的铜人面具,至今在学界有异议,我想这是面具艺术在“巫术”当中得到有力的运用。另外,除了考古发掘并出土的小型的面饰外,原始先民还在生活的众多领域,如巫术、战争、狩猎、舞蹈中使用面具,这些面具是戴在人的面部或头部。上述面具在史前和古代文献上有记载的岩画,记录和保存了大量远古面具文化信息资料,另可参见山西博物院藏玉石面具即具有说明。
二
当中国历史进入奴隶社会后,面具作为奴隶主用以维护和巩固其统治的一种器物,起到得了至关重要的作用,麻痹和统治广大劳动的人民。面具也是作为那个时代的艺术、宗教、战争、祭祀、丧葬、乐舞等领域的道具,为神灵鬼的器具面孔。在数千年的历史发展过程中,面具发展得到了巅峰,其形制与塑造都得到了极致,面具的形制与内涵、质地与造型都得到了发展并广泛运用,在偏远落后的地区面具发展最为神秘且活跃,不止是辟邪,而且给人们带了快乐与愉悦。
据史料记载,成书于战国至汉初的《山海经》记载了许多半人半兽的神人,他们或鸟身龙首,或马身龙首,或人首鸟兽,或人首蛇身,过去人们往往把这些当作神来看待,其实人们与图腾崇拜和面具文化有着密切的联系。早期巫师在举行图腾仪式时,往往身披兽皮,收操牛尾,头戴面具,将自己化装成图腾动物,表演图腾的舞蹈。在《尚书》、《史记》、《拾遗记》、《竹书纪年》等书中有着不少文献记载民间面具的来历与运用,民间面具有自己独特的文化内涵和历史渊源,处于生产生活极度贫困落后的地区表现的尤为突出。在民间祭祀、歌舞等活动中起到辟邪与娱乐的目的,涉及到艺术哲学与艺术心理学范畴,研究民间文化艺术与非物质文化遗产具有极为借鉴作用。
三
在我国行政区域内有不少岩画遗存,主要分布在宁夏贺兰山、大麦地、内蒙古阴山、广西花山、云南沧源、西藏日土任母栋、新疆呼图壁康老二沟、广东、台湾等地区,这些岩画上都刻有面具图像,具有史诗般的绘画意识形态,也是刻在石头上的历史或石头上的美术史。我在贺兰山考察时就有一“太阳神”面孔的面具,象征着太阳光芒四射照耀着神州大地,使万物有灵、世代繁衍的文化寓意。也有的为人面、兽面图像出现,大部分是佩戴化妆的面孔而进行狩猎活动,与动物形成鲜明的对比,也是迷惑动物来捕捉食物。在民间文化的传承与发展当中,岩画图像对其产生了不可忽视的影响。
近年非物质文化遗产工程的抢救和兴起,这些不为人知的艺术逐渐被学界所关注,二〇〇八年八月我在北京工人文化宫参观了“非物质文化遗产抢救成果展”,就被一件藏族“面具”所打动我的心扉,在它的面前观察了许才离开,脑子里涌现出诸多遐想与猜疑。
当下面具艺术不光是狩猎的工具,而是消遣娱乐了道具。每到正月里来,村里十里八乡的农民朋友聚在一起话来年收成。在有的地区,面具逐渐成为生活和娱乐的组成部分,如在陕北扭秧歌中,大头娃娃就是戴的面具;最简单的面具在陕北偏远山村举办的秧歌汇演,孙悟空、猪八戒的脸就是“面具”,笔者少年时每到正月就积极参与闹秧歌,扮演腰鼓手和猪八戒等,除了猪八戒和孙悟空外其他的无面具,只是脸上涂了一点红(我在一九九四年、一九九五年、一九九六年三年间正月初二至十六,跟随秧歌队,其中扮演过“猪八戒”“腰鼓手”和镲手等)。由此可知面具主要是起到娱乐的活动。另外,在婚、丧、嫁、娶中也有戴面具的习俗,主要是给大家一个看点,给现场增添热闹感(二〇〇九年农历二月,我结婚就延续有上述面具、花脸子,把整个婚礼现场推向最高潮,现在陕北农村广大地区一直有此延续)。
四
当面具成为一门艺术时,她的帽子又给戴的高了点,成为当下收藏的宠儿。面具不光是统治者的器具,而是祭祀、丧葬、乐舞、婚嫁、表演面具等占有主流地位。当下民间面具艺术主要在乡下,在传统文化较为发达的地区,如贵州、广西、四川、云南、湖南、江西、福建、海南、浙江、安徽、山西、吉林、青海、内蒙古、西藏等地少数民族。四川广汉三星堆出土的面具具有猜测不透的哲学艺术美学,江西民间的“村社傩”、贵州的巫师傩的“傩堂戏”、军傩、农家挂有镇宅傩、福建宁德的“神道”、云南魁星面具、湖南的陈老和尚面具等等,面具主要以历史英雄人物为主,如关羽、张飞、赵云、李靖、钟馗、许褚、张九禄、鲍三娘、假张飞、文成公主、孙悟空等护法神,以及贡布、马面、大鬼、独达、妖女等。这些历史名将名人死后成为神仙,民间供奉在上并塑神像,画面具的艺术手法表现心灵的喂给,这些人的信仰往往都是偏远的山区,如祈雨供奉的雷公神就是他们的救命之星,祈祷雷公神就给他们这里下雨,靠天吃饭的农民从此有了好的收成,也有感恩之心在里面包含,因此他们给这些神灵画像塑像,其中面具艺术就是其代表。
五
中国民间面具艺术是大自然养育了独特的文化符号,它与民族文化和思想美学是分不开的。面具是古老的文化现象,是世界性的艺术,是一种具有特殊表意性质的象征符号。它作为非物质文化遗产重要组成部分给人类在娱乐歌舞艺术起到了积极的作用,是精神文化的重要产物。在经济危机与文化大潮的冲击之下,我们安心在民间寻找被失落的文化技艺与记忆,给后人延续先民们的宝贵精神财富。
由此,民间面具艺术在历史上被广泛运用于狩猎、祭祀、丧葬、战争、舞蹈、杂技、戏剧、歌舞表演、社火表演艺术等方面,具有民族学、文化人类学、民族学、历史学、宗教学、哲学、美术学、图像学以及雕刻、绘画、服装、装饰工艺、环境建筑艺术等多方面学科的研究与运用价值。
参考文献:
[1]本文观点采用并参见顾扑光著:《中国民间面具艺术略述》,原载《中国民间面具》,长沙:湖南美术出版社,1998年版。
[2]刘志群:《西藏傩面具和藏戏面具纵横观》,《西藏艺术研究》1991年1期。
[3]孔燕君:《面具研究的丰硕成果:评〈中国面具史〉》,《民族艺术》1996年3期。
[4]顾朴光:《中国傩戏面具与日本能乐面具之比较》,《民族艺术》1994年2期。
[5]王兆乾:《傩面具与面具戏剧》,《戏剧之家》1998年3期。
[6]周华斌:《辉煌的中国面具文化:评〈中国巫傩面具艺术〉》,《美术之友》1997年2期。
[7]周贵:《戏面具与傩堂戏面具之比较》,《咸宁学院学报》2008年4期。
[8]上海书画出版社编:《古代艺术三百题》,上海书画出版社,2001年版。
[9]中央美术学院人文学院编:《中国美术史教程》,中国青年出版社,2008年版。