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摘 要：金圣叹写作的基石构成可以大致分为这几个方面，第一个是怨毒著书，第二个是锦心绣口，第三个是成奇文而自娱。这几个方面看似不务正业，可正是这种不务正业在当时的年代，赋予了更多不一样的东西，激发了更多的思潮。这种具有浓厚批判精神的思想，至今仍有一定的启示意义。
关键词：金圣叹；批判精神
金圣叹是明末清初著名文学批评家，他的主要批判思想集中在《水浒传》和《西厢记》的点评中。与此同时，他对其他的文学创作也有很深的涉及，而且很是驳杂，可以说批判精神围绕着他的一生。而对我们后世所产生的影响，仍有巨大的价值。本文试作一初步的探讨。
在相当广泛的认知中，批评家最关心的问题流于表面。尤其随着经济的高速发展，很多批评现象甚至只是为了一己私利。而批评家最重要的作用，是推动文学创作的动力，且不限于文学创作。我国历史上有很多致力于推动创作的批评家，例如司马迁所说的成一家之言，韩愈的不平则鸣等观点。金圣叹没有摒弃这些传统，从而提出了三个重要的命题：怨毒著书、锦心绣口、和成奇文以自娱。
笔者认为，在和谐社会的美好氛围下，尖锐并不能做一个贬义词存在。金圣叹所谓的怨毒，也就是不满、怨恨，虽然有伤中庸之道，但不乏对腐朽内容的挑战，从而达到推陈出新的目的。他继承了韩愈的不平则鸣说，以及孔子的兴观群怨说，并将文化阶层的怨毒和当下的社会状况联系起来，这种思想是值得肯定的。
在社会关系的角度，怨毒著书是成立的。而文化创作的角度，锦心绣口无疑是最具竞争力和发展潜力的核心所在。他指出：大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》须是太史公一肚皮宿怨发挥出来，而《水浒传》不同，施耐奄本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。后来人不知，却于《水浒》上加忠义字，遂并比于史公发愤著书一例，正是使不得。文学的创作来自于展示和表达的需要，这样的论述恰恰从另一个方向说明了创作者的才华和想象力。在平时的生活中衍生出的遐想，比如形象、场面、人物，都活灵活现的呈现在脑海的时候，锦心绣口就显得特别重要了。与怨毒对比，看似矛盾，实际上却不矛盾，不管什么方面的创作，本身就是多面的。
对于成奇文而自娱这方面来说，它从创作者自娱自乐的角度，来探讨创作内容的动机。它有一定的偏颇，但也有着重大的意義。它首先肯定了创作者个人的精神愉悦对内容质量本身的推动作用，也肯定了创作内容的动力，不完全是实用、功利的考虑。马克思有过这样的名言：人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界肯定自己。这种自娱在成为创作动力的前提下，还有着很强的超前性。
所以，这三种观念是相辅相成的。对于我们现代的生活，打破常规理念的桎梏仍有着重大的启发意义，也从侧面说明了，批判精神的百花齐放对建设社会主义精神文明更有意义。
在创作的主体方面，金圣叹站在认识论的角度，提出了格物致知说。这也是批判精神最重要的一环。他在评论《水浒序三》里说：施耐庵以一心所运，而一百八人各自人妙者，无他，十年格物而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。格物亦有法，汝应知之。格物之法，以忠恕为门忠恕，量万物之斗斛也。因缘生法，裁世界之刀尺也。施耐庵右手握如是斗斛，左手持如是刀尺，而仅乃叙一百八人之性情、气质、形状、声口者，是犹小试其端也。这是一种在不知情的情况下所展现的合情合理，而这也正是因为通过长期格物，来达到对社会、自然、人性的认知。
此外，金圣叹对当时现实主义创作的方法，也通过批判的方式推出了自己的主张，从而形成一个系统。到现在为止，我们对这方面的研究还不够。笔者还有更多的期许，在不断学习和实践的过程中，给我们的创作注入更多的活力。
2012年湖南城市学院高等教育科学研究课题结题JK12B002。
关键词：金圣叹；批判精神
金圣叹是明末清初著名文学批评家，他的主要批判思想集中在《水浒传》和《西厢记》的点评中。与此同时，他对其他的文学创作也有很深的涉及，而且很是驳杂，可以说批判精神围绕着他的一生。而对我们后世所产生的影响，仍有巨大的价值。本文试作一初步的探讨。
在相当广泛的认知中，批评家最关心的问题流于表面。尤其随着经济的高速发展，很多批评现象甚至只是为了一己私利。而批评家最重要的作用，是推动文学创作的动力，且不限于文学创作。我国历史上有很多致力于推动创作的批评家，例如司马迁所说的成一家之言，韩愈的不平则鸣等观点。金圣叹没有摒弃这些传统，从而提出了三个重要的命题：怨毒著书、锦心绣口、和成奇文以自娱。
笔者认为，在和谐社会的美好氛围下，尖锐并不能做一个贬义词存在。金圣叹所谓的怨毒，也就是不满、怨恨，虽然有伤中庸之道，但不乏对腐朽内容的挑战，从而达到推陈出新的目的。他继承了韩愈的不平则鸣说，以及孔子的兴观群怨说，并将文化阶层的怨毒和当下的社会状况联系起来，这种思想是值得肯定的。
在社会关系的角度，怨毒著书是成立的。而文化创作的角度，锦心绣口无疑是最具竞争力和发展潜力的核心所在。他指出：大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》须是太史公一肚皮宿怨发挥出来，而《水浒传》不同，施耐奄本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。后来人不知，却于《水浒》上加忠义字，遂并比于史公发愤著书一例，正是使不得。文学的创作来自于展示和表达的需要，这样的论述恰恰从另一个方向说明了创作者的才华和想象力。在平时的生活中衍生出的遐想，比如形象、场面、人物，都活灵活现的呈现在脑海的时候，锦心绣口就显得特别重要了。与怨毒对比，看似矛盾，实际上却不矛盾，不管什么方面的创作，本身就是多面的。
对于成奇文而自娱这方面来说，它从创作者自娱自乐的角度，来探讨创作内容的动机。它有一定的偏颇，但也有着重大的意義。它首先肯定了创作者个人的精神愉悦对内容质量本身的推动作用，也肯定了创作内容的动力，不完全是实用、功利的考虑。马克思有过这样的名言：人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界肯定自己。这种自娱在成为创作动力的前提下，还有着很强的超前性。
所以，这三种观念是相辅相成的。对于我们现代的生活，打破常规理念的桎梏仍有着重大的启发意义，也从侧面说明了，批判精神的百花齐放对建设社会主义精神文明更有意义。
在创作的主体方面，金圣叹站在认识论的角度，提出了格物致知说。这也是批判精神最重要的一环。他在评论《水浒序三》里说：施耐庵以一心所运，而一百八人各自人妙者，无他，十年格物而一朝物格，斯以一笔而写百千万人，固不以为难也。格物亦有法，汝应知之。格物之法，以忠恕为门忠恕，量万物之斗斛也。因缘生法，裁世界之刀尺也。施耐庵右手握如是斗斛，左手持如是刀尺，而仅乃叙一百八人之性情、气质、形状、声口者，是犹小试其端也。这是一种在不知情的情况下所展现的合情合理，而这也正是因为通过长期格物，来达到对社会、自然、人性的认知。
此外，金圣叹对当时现实主义创作的方法，也通过批判的方式推出了自己的主张，从而形成一个系统。到现在为止，我们对这方面的研究还不够。笔者还有更多的期许，在不断学习和实践的过程中，给我们的创作注入更多的活力。
2012年湖南城市学院高等教育科学研究课题结题JK12B002。