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山西芮城县素有“文物之乡”的美誉，但或许因为太多“名声显赫”的古物出现在同一个地方，本文的主角广仁王庙，在很长的时间里渺不可闻……
1952年，国内开始了第一次全国文物普查工作。工作队在山西芮城县发现一座庞大的宫殿，名叫“永乐宫遗址”。在宫殿内，保存着960平方米的完整元代道教壁画。此消息一经披露，立即全国轰动。专家们蜂拥而至，人多时连周边的村庄也住满了外来人。
在永乐宫遗址旁，有一座古老的村寨，叫作龙泉村。当时住在这里的是来自北京的一个专家组，他们为永乐宫而来，但是，却在此发现了更大的秘密：一位工作人员饭后闲逛，发现村中有一座木构建筑异常独特，颇具唐代风格——我国唐代木构建筑在当时少之又少。他很快把该发现向上级作了汇报，于是，一个震惊世界的建筑开始重登历史舞台……
工作人员发现的是一座寺庙，叫做广仁王庙。它其实是我国仅存的4座唐代木建筑中唯一的道教建筑，建筑特色也是一则孤例。如果论起年龄来，它甚至比前文所提到的佛光寺还要古老23年……
龙神
一个时代的信仰
关于这座庙宇的建立，要从干涸的山西大地说起。
唐帝国的发展史，其实也是一部环境破坏史——为了建造长安城的宫殿，帝国的工匠几乎毁掉了整个西北大地的森林。严重的水土流失让干旱浩劫一次次来临，民不聊生。2007年，德国人在英国《自然》周刊上发表研究论文，认为在公元750年前后，唐王朝开始经历一段相对干旱的时期，在这一时间段内，不止一次出现以3年为周期的极干旱，这个灾荒其实也正是引发农民起义的主要因素。也就是说，从某种程度上讲，正是水的灾难摧毁了唐帝国。
山西自古干旱少雨，在那段大地龟裂的日子里，司雨龙王自然成了农业国里人们最尊崇的神灵。史载，我国古代祭祀龙王的风俗最鼎盛的就是唐代，百姓们为各路龙王修筑庙宇供奉香火，以期得雨。建于公元831年的广仁王庙，正是因为殿内供奉着司雨龙王之首——青龙神广仁王而得名。
在广仁王庙正殿的墙上，嵌有唐碑两块。一碑为《广仁王龙泉记》；另一碑为《龙泉记》。碑文大抵述说了两个当地人求雨的故事：一是此地遭受干旱，县令虔心祈愿向龙神求雨，龙神普降甘霖，积水汇成一条“龙泉”，瑞泽了这座村庄；另一个故事讲述的是此地大旱6年，龙神托梦给当地的群牧使（掌管农业的官员）袁公，袁公率部敬奉神灵，当夜二更天大雨突至。
现代人无法考证求雨故事的真假，但龙神的确在当地百姓心中占有极高的地位。县志记载，每逢龙王寿辰或是需要祈雨的季节，附近的百姓就会携带祭祀所需的黄纸、香等物什，浩浩荡荡往龙王庙赶，乡间小路一时间人声鼎沸。焚香、烧纸、诵经、鸣炮、献祭、叩首龙王……仪式繁琐而复杂，但人们却虔诚而专注，希望龙王能带来适时的甘霖。另外，每逢正月十五，附近的村民还会来到庙前举行龙灯大会……
古庙
从繁华走向没落
当笔者踏上这片土地，却很难将这座萧条的庙宇和它曾经的辉煌联系起来。广仁王庙隐在村路的深处，和良田为伴，与民居相依，在风霜雨露中孤寂伫立，无声地述说着千年前的大唐盛世。
去广仁王庙必须经过古魏遗址。十年前，人们还能看到完整的城垣，甚至可以走上城墙绕城一周。然而在2000年初，古城墙却死于一场莫名的劫难：那段时间里，由于当地人耕地没有肥料，再加上又传出“城垣之土”就是“肥料”的传闻，于是，各位村民拿着锄头铲子，毁墙取土施肥，城垣就这样在莫名其妙中须臾无存了。
通往古庙的小路口，当地文保所用几道铁丝象征性拦出一道围墙，一跨即过，形同虚设。古庙旁戏台的大树旁，有人用墨笔直接写了公告：只在每月初一和十五两天早6点～12点开门。看管广仁王庙的老人告诉记者，除了正月十五百姓会来庙内举行龙灯会之外，平常的初一和十五，这座破败的小庙也是无人问津的。他不过是8、9点来开了门，略微坐坐，便又锁门离去。
古庙的破败同样令人遗憾：原来在庙门和照壁之间，有呈“八”字形的两座石坡道路，后来因为土崖塌陷而被毁，东西厢房也被夷为平地，现在仅剩下正殿和建于清代的戏楼寥寥相对。
当然，也有人维修过寺庙。庙内文献记载，庙宇在乾隆十年，光绪三十二年，以及1958年经历过3次修葺。但在现今的考古专家眼中，这些维修者们都是“粗枝大叶”，根本对唐建筑不了解，修葺时反而“好心办坏事”。
“比如1958年的大修，因为对唐代建筑的风格、结构极其布局都不是十分了解，更没有做过比较深入的研究，根本就没有复原，甚至还采用新式条砖……这是明修实毁。幸好斗和梁架仍保存着唐代木构建筑的特点，后人还能知道这是唐代的建筑，”北京古建学者王炜如是说。
广仁庙中庙碑曾经非常多，现在却所剩无几。如今嵌于墙上那方极重要的大唐元和“广仁王龙泉记”，也是从庙后的土中刨出来，刨出之时已断为三截。由于监管不力，庙碑还曾被人盗走过，所幸的是案件被破，墓碑完好无损被追回。
龙泉村
最后的守护者
广仁庙的龙泉村，尽管村史没有成书，但却口口相传了上百年。
不过，村中的人们，许多并不知道这破败小庙曾是一个时代的精神寄托，也鲜有人知道它对我国古代建筑研究有怎样不可或缺的价值。村民们只是在这庙宇的周围，种柿树，掰玉米；在地头间忙碌，在田埂间欢乐，一代又一代的传承着田园生活。
龙泉村的老人说，从前广仁王庙戏台正下方就是“龙泉”的泉眼，村里人的生活用水，全都仰仗龙泉。龙泉水出水潭后，沿村路蜿蜒向南流去，溪畔绿柳依依，让这干旱的村庄竟有江南之感。可是随着现代化入侵，当地生态的迅速恶化，泉水在上世纪70年代尽皆干涸，村民们的汲水声和捣衣声都不见了……
更让村里人感叹的是，司雨的龙王在这干涸的泉眼上失去了存在意义，而村里的人也离开了先辈守了百年的村庄：“先是年轻人出去，后来四五十岁的人也跟着出去了，再后来，一些老人和孩子也被接走。”一位老人对笔者说，现在搬家的村民越来越多，村里走掉了一半人家。一些外出的青壮年挣到钱后在县城买了房子，将父母和子女接去居住，老家的房子也就慢慢遗弃了。
“这是二牛子家的，这是‘刘大国’（音）他伯叔家的……”即使对于已经搬走20多年的人，村中老人仍能详细地说出模样和脾性。不过，在后辈们眼中，这庙与村庄的确都不算什么，笔者电话采访了一位村中外出打工的青年，他承认确实不想再回到老宅生活，“因为那里要什么没什么”……
1952年，国内开始了第一次全国文物普查工作。工作队在山西芮城县发现一座庞大的宫殿，名叫“永乐宫遗址”。在宫殿内，保存着960平方米的完整元代道教壁画。此消息一经披露，立即全国轰动。专家们蜂拥而至，人多时连周边的村庄也住满了外来人。
在永乐宫遗址旁，有一座古老的村寨，叫作龙泉村。当时住在这里的是来自北京的一个专家组，他们为永乐宫而来，但是，却在此发现了更大的秘密：一位工作人员饭后闲逛，发现村中有一座木构建筑异常独特，颇具唐代风格——我国唐代木构建筑在当时少之又少。他很快把该发现向上级作了汇报，于是，一个震惊世界的建筑开始重登历史舞台……
工作人员发现的是一座寺庙，叫做广仁王庙。它其实是我国仅存的4座唐代木建筑中唯一的道教建筑，建筑特色也是一则孤例。如果论起年龄来，它甚至比前文所提到的佛光寺还要古老23年……
龙神
一个时代的信仰
关于这座庙宇的建立，要从干涸的山西大地说起。
唐帝国的发展史，其实也是一部环境破坏史——为了建造长安城的宫殿，帝国的工匠几乎毁掉了整个西北大地的森林。严重的水土流失让干旱浩劫一次次来临，民不聊生。2007年，德国人在英国《自然》周刊上发表研究论文，认为在公元750年前后，唐王朝开始经历一段相对干旱的时期，在这一时间段内，不止一次出现以3年为周期的极干旱，这个灾荒其实也正是引发农民起义的主要因素。也就是说，从某种程度上讲，正是水的灾难摧毁了唐帝国。
山西自古干旱少雨，在那段大地龟裂的日子里，司雨龙王自然成了农业国里人们最尊崇的神灵。史载，我国古代祭祀龙王的风俗最鼎盛的就是唐代，百姓们为各路龙王修筑庙宇供奉香火，以期得雨。建于公元831年的广仁王庙，正是因为殿内供奉着司雨龙王之首——青龙神广仁王而得名。
在广仁王庙正殿的墙上，嵌有唐碑两块。一碑为《广仁王龙泉记》；另一碑为《龙泉记》。碑文大抵述说了两个当地人求雨的故事：一是此地遭受干旱，县令虔心祈愿向龙神求雨，龙神普降甘霖，积水汇成一条“龙泉”，瑞泽了这座村庄；另一个故事讲述的是此地大旱6年，龙神托梦给当地的群牧使（掌管农业的官员）袁公，袁公率部敬奉神灵，当夜二更天大雨突至。
现代人无法考证求雨故事的真假，但龙神的确在当地百姓心中占有极高的地位。县志记载，每逢龙王寿辰或是需要祈雨的季节，附近的百姓就会携带祭祀所需的黄纸、香等物什，浩浩荡荡往龙王庙赶，乡间小路一时间人声鼎沸。焚香、烧纸、诵经、鸣炮、献祭、叩首龙王……仪式繁琐而复杂，但人们却虔诚而专注，希望龙王能带来适时的甘霖。另外，每逢正月十五，附近的村民还会来到庙前举行龙灯大会……
古庙
从繁华走向没落
当笔者踏上这片土地，却很难将这座萧条的庙宇和它曾经的辉煌联系起来。广仁王庙隐在村路的深处，和良田为伴，与民居相依，在风霜雨露中孤寂伫立，无声地述说着千年前的大唐盛世。
去广仁王庙必须经过古魏遗址。十年前，人们还能看到完整的城垣，甚至可以走上城墙绕城一周。然而在2000年初，古城墙却死于一场莫名的劫难：那段时间里，由于当地人耕地没有肥料，再加上又传出“城垣之土”就是“肥料”的传闻，于是，各位村民拿着锄头铲子，毁墙取土施肥，城垣就这样在莫名其妙中须臾无存了。
通往古庙的小路口，当地文保所用几道铁丝象征性拦出一道围墙，一跨即过，形同虚设。古庙旁戏台的大树旁，有人用墨笔直接写了公告：只在每月初一和十五两天早6点～12点开门。看管广仁王庙的老人告诉记者，除了正月十五百姓会来庙内举行龙灯会之外，平常的初一和十五，这座破败的小庙也是无人问津的。他不过是8、9点来开了门，略微坐坐，便又锁门离去。
古庙的破败同样令人遗憾：原来在庙门和照壁之间，有呈“八”字形的两座石坡道路，后来因为土崖塌陷而被毁，东西厢房也被夷为平地，现在仅剩下正殿和建于清代的戏楼寥寥相对。
当然，也有人维修过寺庙。庙内文献记载，庙宇在乾隆十年，光绪三十二年，以及1958年经历过3次修葺。但在现今的考古专家眼中，这些维修者们都是“粗枝大叶”，根本对唐建筑不了解，修葺时反而“好心办坏事”。
“比如1958年的大修，因为对唐代建筑的风格、结构极其布局都不是十分了解，更没有做过比较深入的研究，根本就没有复原，甚至还采用新式条砖……这是明修实毁。幸好斗和梁架仍保存着唐代木构建筑的特点，后人还能知道这是唐代的建筑，”北京古建学者王炜如是说。
广仁庙中庙碑曾经非常多，现在却所剩无几。如今嵌于墙上那方极重要的大唐元和“广仁王龙泉记”，也是从庙后的土中刨出来，刨出之时已断为三截。由于监管不力，庙碑还曾被人盗走过，所幸的是案件被破，墓碑完好无损被追回。
龙泉村
最后的守护者
广仁庙的龙泉村，尽管村史没有成书，但却口口相传了上百年。
不过，村中的人们，许多并不知道这破败小庙曾是一个时代的精神寄托，也鲜有人知道它对我国古代建筑研究有怎样不可或缺的价值。村民们只是在这庙宇的周围，种柿树，掰玉米；在地头间忙碌，在田埂间欢乐，一代又一代的传承着田园生活。
龙泉村的老人说，从前广仁王庙戏台正下方就是“龙泉”的泉眼，村里人的生活用水，全都仰仗龙泉。龙泉水出水潭后，沿村路蜿蜒向南流去，溪畔绿柳依依，让这干旱的村庄竟有江南之感。可是随着现代化入侵，当地生态的迅速恶化，泉水在上世纪70年代尽皆干涸，村民们的汲水声和捣衣声都不见了……
更让村里人感叹的是，司雨的龙王在这干涸的泉眼上失去了存在意义，而村里的人也离开了先辈守了百年的村庄：“先是年轻人出去，后来四五十岁的人也跟着出去了，再后来，一些老人和孩子也被接走。”一位老人对笔者说，现在搬家的村民越来越多，村里走掉了一半人家。一些外出的青壮年挣到钱后在县城买了房子，将父母和子女接去居住，老家的房子也就慢慢遗弃了。
“这是二牛子家的，这是‘刘大国’（音）他伯叔家的……”即使对于已经搬走20多年的人，村中老人仍能详细地说出模样和脾性。不过，在后辈们眼中，这庙与村庄的确都不算什么，笔者电话采访了一位村中外出打工的青年，他承认确实不想再回到老宅生活，“因为那里要什么没什么”……