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凯恩斯在《通论》的结尾提到过，最危险的是思想。那么这种危险性的作用是怎么发生的？当思想还有争论时，往往并不危险。危险的是，某一种思想垄断以后，对未成年人从开始认知世界与自身时就进行的灌输，让所有人成年后自然而然受其控制，不去怀疑。这之后，社会再进步的过程很痛苦，但是经济生产方式和信息可触及范围的改变，仍然能在大范围内颠覆思想垄断。
以两性平等为例。在依靠手工人力的农耕经济和小农社会中，女性受歧视有其经济生产方式决定的女性人力价值低于男性的原因，但儒家文化统治区中男主女从的思想钳制，让那些自身已经脱离了手工农业的人，仍然成为这种思想的奴役品。对应现实，当代中国众多已经从农村移民到城市的新工人中，仍然在生育行为上保持了不生儿子不罢休的态度，“制造”出的几个孩子都要从小劳作，尽管他们和这些孩子将来基本都不会靠手工农业为生。不过，最让我感到思想奴役的罪恶的则是某些农村女孩移民到城市就业后的行为选择。
今年稍早，某地进行了大举的清除性交易行业的行动之后，有调查者对在性交易行业从业的农村移民女孩做调查，发现她们很多都一直给农村的家中寄钱，而她们对自身的规划是希望能靠自己早存够一个小本钱，这样就可以离开性交易，换一个城市做些小生意来谋生。这让我想到了数年前南方某报对一个在性交易行业从业多年，直到供弟弟读书毕业的农村女生的报道。今年看过的对农村和少数族群多子女家庭地区输出童工的调查报道中，还发现一个希望自己能存些钱重新回学校读书的童工女孩子，也会坚持把钱寄给父母让其家用，家中还有弟妹。我要承认，我奢望这些女孩子有机会能读到我写的东西，及早明白，她们根本没有義务做这样的事情，要寻找自己的权利。无论她们在什么样的经济窘迫环境中，她们的经济收入都是自己的，一定要先用来改变自己的命运，维护自己的权利。
当看到网络上那些“农村生个女孩连麦包也背不起”、“灌溉浇地的时候儿孙多的没有人敢和他们抢水”这些貌似强悍、实则暴力愚昧的评论，只能更深刻感受到经典文献中所阐释的经济生产方式不同所带来的社会变迁。在实行了大机械化和企业化经营的农业部门中，没有任何人需要靠蛮力背麦包米包。在保留了集体制和大规模机械化耕作的农村地区，农村女性的地位明显要比分田到户的小农地区要高。而面对有限资源、崇尚野蛮男性暴力抢夺的野蛮文化，在保留了集体经济制度的地区，也是缺乏生存环境的。当经济最终从手工小农业时代，进化到机械化电器化的现代农业时代、现代工业时代和后现代的知识经济时代，两性平等和女性权利也就自然成为社会认知的一部分，因为这一过程中，依靠人类动物性的身体力量已经不再是经济价值的基础。在冷兵器结束后的现代战争和高科技战争条件下，一个有绝对多数量的低教育水平男性人口的国度，也不会比一个有着相对多数量的高等教育水平的女性现代军事技术和军事战略人才的国家强大。
在中国城市地区对曾经的城市户籍人口严格执行的独生子女政策，一个意想不到的效果是在很大范围内改变了思想文化上的两性不平等传统。但由于独生子女政策在农村和少数族群地区并没有得到严格执行，许多地方允许生育一个女儿后再生儿子，加上分田到户后强化的手工小农经济，因此，计生政策所带来的男女权利平等文化福利并没有为这些地方所分享。
以两性平等为例。在依靠手工人力的农耕经济和小农社会中，女性受歧视有其经济生产方式决定的女性人力价值低于男性的原因，但儒家文化统治区中男主女从的思想钳制，让那些自身已经脱离了手工农业的人，仍然成为这种思想的奴役品。对应现实，当代中国众多已经从农村移民到城市的新工人中，仍然在生育行为上保持了不生儿子不罢休的态度，“制造”出的几个孩子都要从小劳作，尽管他们和这些孩子将来基本都不会靠手工农业为生。不过，最让我感到思想奴役的罪恶的则是某些农村女孩移民到城市就业后的行为选择。
今年稍早，某地进行了大举的清除性交易行业的行动之后，有调查者对在性交易行业从业的农村移民女孩做调查，发现她们很多都一直给农村的家中寄钱，而她们对自身的规划是希望能靠自己早存够一个小本钱，这样就可以离开性交易，换一个城市做些小生意来谋生。这让我想到了数年前南方某报对一个在性交易行业从业多年，直到供弟弟读书毕业的农村女生的报道。今年看过的对农村和少数族群多子女家庭地区输出童工的调查报道中，还发现一个希望自己能存些钱重新回学校读书的童工女孩子，也会坚持把钱寄给父母让其家用，家中还有弟妹。我要承认，我奢望这些女孩子有机会能读到我写的东西，及早明白，她们根本没有義务做这样的事情，要寻找自己的权利。无论她们在什么样的经济窘迫环境中，她们的经济收入都是自己的，一定要先用来改变自己的命运，维护自己的权利。
当看到网络上那些“农村生个女孩连麦包也背不起”、“灌溉浇地的时候儿孙多的没有人敢和他们抢水”这些貌似强悍、实则暴力愚昧的评论，只能更深刻感受到经典文献中所阐释的经济生产方式不同所带来的社会变迁。在实行了大机械化和企业化经营的农业部门中，没有任何人需要靠蛮力背麦包米包。在保留了集体制和大规模机械化耕作的农村地区，农村女性的地位明显要比分田到户的小农地区要高。而面对有限资源、崇尚野蛮男性暴力抢夺的野蛮文化，在保留了集体经济制度的地区，也是缺乏生存环境的。当经济最终从手工小农业时代，进化到机械化电器化的现代农业时代、现代工业时代和后现代的知识经济时代，两性平等和女性权利也就自然成为社会认知的一部分，因为这一过程中，依靠人类动物性的身体力量已经不再是经济价值的基础。在冷兵器结束后的现代战争和高科技战争条件下，一个有绝对多数量的低教育水平男性人口的国度，也不会比一个有着相对多数量的高等教育水平的女性现代军事技术和军事战略人才的国家强大。
在中国城市地区对曾经的城市户籍人口严格执行的独生子女政策，一个意想不到的效果是在很大范围内改变了思想文化上的两性不平等传统。但由于独生子女政策在农村和少数族群地区并没有得到严格执行，许多地方允许生育一个女儿后再生儿子，加上分田到户后强化的手工小农经济，因此，计生政策所带来的男女权利平等文化福利并没有为这些地方所分享。