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[摘要]通过对江西省南昌市部分大学生宗教信仰状况的调查，了解和分析了在社会转型时期南昌市大学生宗教信仰的基本情况，并在对调查结果进行分析的基础上，探讨了当前高等院校信仰教育中存在的问题，提出了一个提升信仰教育成效的新思路。
[关键词]宗教信仰大学生调查研究
一、研究目的
恩格斯说，一个人不可能在没有理论信仰的状态下生存。大学生是否有信仰？信仰什么？对这两个问题的回答不仅关系到他们个人的成长，也关系到国家的命运和社会主义事业的兴衰成败。近年来，随着我国经济的发展，“宗教热”一时兴起。“宗教热”的兴起会对作为社会成员之一的大学生们产生怎样的影响？这是一个教育工作者们不能回避和忽视的问题。带着对这个问题的思考，笔者对江西省南昌市部分大学生的宗教信仰状况进行了调查研究，希望以他们为窗口了解和分析在社会转型时期南昌市大学生的宗教信仰现状及其发展变化趋势，并尝试对影响南昌市大学生宗教信仰形成与发展的因素进行分析，探讨当前高等院校信仰教育中存在的问题，并尝试探寻一条高等院校信仰教育的新路子以突破以往单纯从政治思想范畴对学生进行信仰教育的模式，为提高信仰教育的科学性和实效性做一些工作。
二、研究方法
（一）研究对象
本次调查研究的对象主要来自江西省南昌市的四所高校。之所以选择这四所学校，原因是这四所学校的办学层次、类型、办学时间和综合实力具有典型性和代表性，能够在一定程度上反映南昌市大学生宗教信仰的真实状况。这四所学校分别是：南昌大学（省部共建211工程重点建设的综合性大学）、江西师范大学（省属重点师范大学）、江西财经大学（省部共建的多科性教学研究型大学）和江西教育学院（省属高等师范本科院校）。
本次调查研究共发放调查问卷820份，其中本科生510份，专科生260份，研究生（硕士）50份。共回收797份，有效回收率达97.2%。被调查对象的专业覆盖较广，包括文、理、工等等专业学科。被调查对象的基本情况（包括性别、民族、学历层次、年级、学科类别、生源地、身份等）如上表所示。
（二）方法和工具
本次调查采用分层随机抽样的方法抽取被试。调查工具采用的是自行编制的调查问卷。自编问卷以教育部人文社会科学重大课题“当代中国民众价值取向与精神信仰问题研究”课题组编制的《大学生精神信仰问卷》为蓝本，经过筛选和预测，最后确定了30道问题。调查对象的基本信息包括性别、民族、学历、年级、所属学科类别、身份和生源地等七项。
本问卷由专业人员组织，以班级为单位施测。
所得数据用SPSS13.0进行统计分析。
三、结果及分析
1.从数量上来看，信教大学生人数占全体被试人数的57.2%。这一结果与其他地区的相关调查结果比较相似。例如，2005年邵一江、王迅对合肥三所高校大学的调查显示，明确表示有信仰某种宗教或者对宗教信仰持中立态度的达54.7%；佘睿、楼巍华对浙江宁波几所高校大学生的调查显示，有58.7%的学生表示信仰某种宗教。这说明随着社会上“宗教热”的升温，身处大学校园中的学子们也深受到其影响，有宗教信仰的大学生数量越来越多。
2.从类别上来看，大学生所信仰的各种宗教的比例有所不同。调查发现，大学生的宗教信仰全部集中在世界三大宗教，而在这三大宗教内部，信仰的人数又有所差别。在所有信教的456名学生中，信仰佛教的人数最多，占总信教人数的65.6%，其次是信仰基督教的人数，占总信教人数的27.9%，而信仰伊斯兰教的人数只占总信教人数的6.5%，而且多为少数民族。这说明大学生信教在一定程度上是受社会文化影响的。佛教作为我国的传统宗教有着强大的影响力，特别是随着近年来全省各地大量庙宇的修缮，在一定程度上催生了“佛教热”，这必然在一定程度上影响到大学生的选择。而基督教作为西方文化的代表，对大学生的吸引力也是不可小觑的。很多大学生把基督教作为了解西方文化和西方哲学的一个窗口，在不知不觉中成了基督的信徒。
3.从接触和了解宗教的途径来看，“通过朋友和家人介绍”是大学生接触和了解宗教的主要途径。这说明宗教作为一种信仰在社会团体中存在，是会受到团体文化影响的。也许是通过行为模仿也许是自我暗示的方式，大学生的信仰在事实上确实是受周围环境影响的。我国信仰宗教的民众也以佛教和基督教为最主。这与前述“信仰佛教的大学生人数最多”这一结果也是相吻合的。大学生了解和接触宗教的另一种主要形式是“通过阅读宗教相关书籍”，有13.2%的学生选择了这种方式。这说明当代大学生是有追求信仰的愿望和努力的，是有寻找灵魂家园的需求的。如何帮助大学生们寻找到真正的精神乐土，这是摆在我们老师、辅导员面前的一个重要问题。
4.调查结果显示，在回答“你的信仰选择是否是经过深思熟虑的”这个问题时，有73.7%的学生选择了“否”。这说明大部分学生选择信仰某种宗教都是一种盲从或者随大流的选择，并没有真正思考过选择某种宗教作为自己的信仰将会对自己的学习和生活产生怎样实质性的影响。这与另一个问题“你是否了解所信仰宗教的教义”的调查结果是相互印证的。有16.3%的学生选择了“完全了解”，63.7%学生的选择了“知道一些”，另外20%的学生选择了“说不清”。这说明大学生们并不真正懂得所信教义的真谛，也并不打算真正完全按照教义所规定的那样去做，因此，可以说，他们现阶段的信仰状态还是处于形式信仰阶段，还不能说是具有了比较稳固和坚定的信仰。
5.本次调查还显示，大学生对是否有信仰宗教基本持正面态度。在被问及是否在意其他同学有宗教信仰时，21.7%的学生选择了“支持”，67.9%的学生选择了“无所谓”，而只有10.4%的学生选择了“反对”，这说明大学生的自我意识和自由意识比较强，认为是否有信仰或者信仰什么完全是个人的自由和权力，显示了当代大学生追求独立和自由的特质。
四、讨论与建议
调查结果显示，大学生信教的数量较之以往有所上升，但多数处于形式信仰的阶段，真正具有稳定信仰的人数并不占多数。这说明高校的信仰教育工作仍可有较大的空间和作为。
（一）提升和改进信仰教育
从调查结果我们可以看出，大学生有信仰的需求，也有对信仰的追求，但是，大学生们在信仰方面的知识太匮乏了。甚至有些大学生认为所谓的信仰，就是信教。很多大学生在解释为什么会信仰宗教时指出，宗教教义所提倡的行为规范与主流社会所提倡的道德规范并不矛盾，甚至从某种程度上讲，宗教教义规范和约束人们行为的力度远在简单的道德规范之上。大学生们把宗教的教化作用视为改进当今社会道德缺失现象的一条重要途径。这种现象正说明大学生们有着改变现状、建设美好国家的愿望和热情，这是十分难能可贵的。高校思政工作者应珍视并呵护学生的这份难能可贵的激情，努力提升和改进信仰教育。对大学生进行信仰教育，不能简单地把信仰教育简化为政治课程，不能动辄上纲上线，让学生觉得政治是一回事而信仰是另外一回事。在进行关于信仰的教育时，应充分尊重大学生思想的独立性和成熟度，不能仅仅满足于只对学生讲大道理，唱高调，进行抽象而空洞的说教，对学生关注的热点问题和敏感问题，则简单带过甚至避而不谈。这种没有深度、缺乏诚意的说教不能真正解决大学生思想上的深层次困惑，因而注定是无效的。更为糟糕的是，失败的说教往往会令大学生们心灰意冷，从心底里放弃学习研究社会主义的理论的意愿。不能不说这是当前高校思政教育工作中最大的失败之处。
（二）保有开放包容的心态
我国的宗教信仰政策明确规定，公民有信仰宗教的自由。因此，高校教师不必将宗教信仰视为洪水猛兽，必欲除之而后快。甚至在两课文本中有关宗教的论述大都是“宗教是麻醉人民的鸦片”“宗教是颠倒的世界观”“宗教是统治阶级压迫人民的工具”等负面的定义，而对宗教的积极作用，如对人精神的抚慰、包含很丰富的文化内涵、为很多相关学科提供了很好的方法论等却只字未提，这样的编排不仅有失偏颇而且没有尊重大学生个体。大学生是掌握科学知识最多的群体，也是求知欲望最强的群体，对于宗教这么重要的意识形态，大学生不仅需要知其然，但更需要知其所以然。如果我们能够带领学生科学、全面、公正地认识宗教，中肯地评价宗教，那么，大学生不仅能感受到科学的态度而且能感受到被尊重的喜悦，就会用一个更理智、更平和的思想和心态来面对社会主义理论和各种宗教。有比较才会有辨别，理智的分析比较之后，大学生自己就能发现孰优孰劣。开放包容的心态还表现为，允许学生在学习的过程中提出不同的意见甚至是争论。好的思政工作者应善于鼓励学生提出不同意见，并善于从不同的意见中发掘学生思考的价值所在，因势利导、循序善诱，引导学生自己走上发现真理、追寻真理的道路。而不是简单地采用“灌输式”方法。信仰是一个人对世界的看法和态度的总和，是不可能通过简单的说教而改变的。“我讲你听”，“我令你行”的教育模式不能触及到学生思想的核心，因而是无法产生真正效应的方法。
（三）建立大学生心理支持渠道
处于青春期的大学生，虽然生理发育已经成熟，但心理发育的程度相对滞后，身心常处于一种不平衡的状态。例如，大学生常常处于心理感受上的成人感和幼稚性共存的状态。一方面，大学生都自觉已经成人，渴望为家庭、社会贡献自己的力量以证明自身的价值，因此，大学生常常会思考类似于“我是谁？我会成为谁？这样的问题。但由于大学生知识和阅历的相对贫乏，对这些问题的思考往往会令大学生处时而信心十足时而迷茫颓废的矛盾状态。可以说，这是每一位大学生都会经历的艰难时期。理论上，这个矛盾期会随着大学生年龄和阅历的增长而自愈，但我国基础教育阶段过于重视分数而忽视学生心理能力发展的实际，大大降低了这种自愈的比例。因此有必要建立强有力的大学生心理支持渠道，以保证在学生痛苦迷茫时可以给予及时地心理支持。本次调查发现，有69.2%的信教学生在描述他们为何选择信仰宗教时承认，宗教在一定程度上适时地弥补、治愈了他们心灵的创伤，使他们寂寞无聊的心找到了寄托之所，给他们以力量和信心。也就是说，在某种意义上，宗教成了他们最高明的“心理医生”。
（四）打通大学生生活支持渠道
恩格斯曾经说过，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”因此，帮助大学生在现实生活世界中找到自己的位置，正视自己所处的客观环境，脚踏实地走出属于自己的人生道，是新时期大学生信仰教育的一个新思路。
虽然宗教信仰是一个人的精神世界，从哲学的高度来说属于社会意识的范畴。但是，马克思主义理论告诉我们，社会存在决定社会意识，大学生们思想认识上所产生的问题往往根植于他们的生存环境和生活条件。大学生在成长过程中总会遇到各种各样的困难甚至是危机，如果不能够及时地得到关心、指导和帮助，就容易陷入无力、无助、无望的境地，进而将目光转向虚无的神灵。正如一些信教的学生所说的那样，他们信的不是神，只是感到命运无常，希望在冥冥之中得到一些安慰、解脱。因此，高校思政工作者应走出书斋，走到学生之间，面对面地了解、关心学生的真实生活，了解他们的喜怒哀乐愁，用同理心对待学生所面临的问题，及时地加以引导，使学生体会到人性的关怀，于无声处彰显教育的魅力和价值。
宗教作为一种社会现象，作为一种意识形态，有其积极的一面，也有其消极的一面。康德就曾经指出，从知识的角度来看，所谓灵魂不灭和上帝存在是一种虚妄的论断；但从道德的角度来看，灵魂不灭和上帝存在却是一种有意义的假设。因此，高校思政工作者应以一颗平和的心来对待学生的信教问题。无论学生是否已经信教，教师都应平等的对待，并努力用自己的人格魅力和学识去感染、影响学生，引导学生逐步走上更光明的未来。
*本文为江西省社会科学“十一五”（2010年）规划项目“青少年群体信仰现状及教育对策研究”的阶段性成果。项目编号：10JY15
[参考文献]
[1]黄雄英.大学生宗教信仰现状调查与对策分析[J].淮北职业技术学院学报,2007(1)
[2]马光焱.当代大学生信仰问题研究[D].东北师范大学硕士学位论文，2006
[3]毛阳芳.当代师范生信仰状况的调查与思考[J].江西教育科研,2007(11)
[4]曾德生.大学生宗教信仰问题探析[J].新学术,2008(1)
[5]王丹娟.大学生宗教信仰现状及其信仰教育对策研究[D].河南大学硕士学位论文,2010
（作者单位：江西教育学院教育系）
[关键词]宗教信仰大学生调查研究
一、研究目的
恩格斯说，一个人不可能在没有理论信仰的状态下生存。大学生是否有信仰？信仰什么？对这两个问题的回答不仅关系到他们个人的成长，也关系到国家的命运和社会主义事业的兴衰成败。近年来，随着我国经济的发展，“宗教热”一时兴起。“宗教热”的兴起会对作为社会成员之一的大学生们产生怎样的影响？这是一个教育工作者们不能回避和忽视的问题。带着对这个问题的思考，笔者对江西省南昌市部分大学生的宗教信仰状况进行了调查研究，希望以他们为窗口了解和分析在社会转型时期南昌市大学生的宗教信仰现状及其发展变化趋势，并尝试对影响南昌市大学生宗教信仰形成与发展的因素进行分析，探讨当前高等院校信仰教育中存在的问题，并尝试探寻一条高等院校信仰教育的新路子以突破以往单纯从政治思想范畴对学生进行信仰教育的模式，为提高信仰教育的科学性和实效性做一些工作。
二、研究方法
（一）研究对象
本次调查研究的对象主要来自江西省南昌市的四所高校。之所以选择这四所学校，原因是这四所学校的办学层次、类型、办学时间和综合实力具有典型性和代表性，能够在一定程度上反映南昌市大学生宗教信仰的真实状况。这四所学校分别是：南昌大学（省部共建211工程重点建设的综合性大学）、江西师范大学（省属重点师范大学）、江西财经大学（省部共建的多科性教学研究型大学）和江西教育学院（省属高等师范本科院校）。
本次调查研究共发放调查问卷820份，其中本科生510份，专科生260份，研究生（硕士）50份。共回收797份，有效回收率达97.2%。被调查对象的专业覆盖较广，包括文、理、工等等专业学科。被调查对象的基本情况（包括性别、民族、学历层次、年级、学科类别、生源地、身份等）如上表所示。
（二）方法和工具
本次调查采用分层随机抽样的方法抽取被试。调查工具采用的是自行编制的调查问卷。自编问卷以教育部人文社会科学重大课题“当代中国民众价值取向与精神信仰问题研究”课题组编制的《大学生精神信仰问卷》为蓝本，经过筛选和预测，最后确定了30道问题。调查对象的基本信息包括性别、民族、学历、年级、所属学科类别、身份和生源地等七项。
本问卷由专业人员组织，以班级为单位施测。
所得数据用SPSS13.0进行统计分析。
三、结果及分析
1.从数量上来看，信教大学生人数占全体被试人数的57.2%。这一结果与其他地区的相关调查结果比较相似。例如，2005年邵一江、王迅对合肥三所高校大学的调查显示，明确表示有信仰某种宗教或者对宗教信仰持中立态度的达54.7%；佘睿、楼巍华对浙江宁波几所高校大学生的调查显示，有58.7%的学生表示信仰某种宗教。这说明随着社会上“宗教热”的升温，身处大学校园中的学子们也深受到其影响，有宗教信仰的大学生数量越来越多。
2.从类别上来看，大学生所信仰的各种宗教的比例有所不同。调查发现，大学生的宗教信仰全部集中在世界三大宗教，而在这三大宗教内部，信仰的人数又有所差别。在所有信教的456名学生中，信仰佛教的人数最多，占总信教人数的65.6%，其次是信仰基督教的人数，占总信教人数的27.9%，而信仰伊斯兰教的人数只占总信教人数的6.5%，而且多为少数民族。这说明大学生信教在一定程度上是受社会文化影响的。佛教作为我国的传统宗教有着强大的影响力，特别是随着近年来全省各地大量庙宇的修缮，在一定程度上催生了“佛教热”，这必然在一定程度上影响到大学生的选择。而基督教作为西方文化的代表，对大学生的吸引力也是不可小觑的。很多大学生把基督教作为了解西方文化和西方哲学的一个窗口，在不知不觉中成了基督的信徒。
3.从接触和了解宗教的途径来看，“通过朋友和家人介绍”是大学生接触和了解宗教的主要途径。这说明宗教作为一种信仰在社会团体中存在，是会受到团体文化影响的。也许是通过行为模仿也许是自我暗示的方式，大学生的信仰在事实上确实是受周围环境影响的。我国信仰宗教的民众也以佛教和基督教为最主。这与前述“信仰佛教的大学生人数最多”这一结果也是相吻合的。大学生了解和接触宗教的另一种主要形式是“通过阅读宗教相关书籍”，有13.2%的学生选择了这种方式。这说明当代大学生是有追求信仰的愿望和努力的，是有寻找灵魂家园的需求的。如何帮助大学生们寻找到真正的精神乐土，这是摆在我们老师、辅导员面前的一个重要问题。
4.调查结果显示，在回答“你的信仰选择是否是经过深思熟虑的”这个问题时，有73.7%的学生选择了“否”。这说明大部分学生选择信仰某种宗教都是一种盲从或者随大流的选择，并没有真正思考过选择某种宗教作为自己的信仰将会对自己的学习和生活产生怎样实质性的影响。这与另一个问题“你是否了解所信仰宗教的教义”的调查结果是相互印证的。有16.3%的学生选择了“完全了解”，63.7%学生的选择了“知道一些”，另外20%的学生选择了“说不清”。这说明大学生们并不真正懂得所信教义的真谛，也并不打算真正完全按照教义所规定的那样去做，因此，可以说，他们现阶段的信仰状态还是处于形式信仰阶段，还不能说是具有了比较稳固和坚定的信仰。
5.本次调查还显示，大学生对是否有信仰宗教基本持正面态度。在被问及是否在意其他同学有宗教信仰时，21.7%的学生选择了“支持”，67.9%的学生选择了“无所谓”，而只有10.4%的学生选择了“反对”，这说明大学生的自我意识和自由意识比较强，认为是否有信仰或者信仰什么完全是个人的自由和权力，显示了当代大学生追求独立和自由的特质。
四、讨论与建议
调查结果显示，大学生信教的数量较之以往有所上升，但多数处于形式信仰的阶段，真正具有稳定信仰的人数并不占多数。这说明高校的信仰教育工作仍可有较大的空间和作为。
（一）提升和改进信仰教育
从调查结果我们可以看出，大学生有信仰的需求，也有对信仰的追求，但是，大学生们在信仰方面的知识太匮乏了。甚至有些大学生认为所谓的信仰，就是信教。很多大学生在解释为什么会信仰宗教时指出，宗教教义所提倡的行为规范与主流社会所提倡的道德规范并不矛盾，甚至从某种程度上讲，宗教教义规范和约束人们行为的力度远在简单的道德规范之上。大学生们把宗教的教化作用视为改进当今社会道德缺失现象的一条重要途径。这种现象正说明大学生们有着改变现状、建设美好国家的愿望和热情，这是十分难能可贵的。高校思政工作者应珍视并呵护学生的这份难能可贵的激情，努力提升和改进信仰教育。对大学生进行信仰教育，不能简单地把信仰教育简化为政治课程，不能动辄上纲上线，让学生觉得政治是一回事而信仰是另外一回事。在进行关于信仰的教育时，应充分尊重大学生思想的独立性和成熟度，不能仅仅满足于只对学生讲大道理，唱高调，进行抽象而空洞的说教，对学生关注的热点问题和敏感问题，则简单带过甚至避而不谈。这种没有深度、缺乏诚意的说教不能真正解决大学生思想上的深层次困惑，因而注定是无效的。更为糟糕的是，失败的说教往往会令大学生们心灰意冷，从心底里放弃学习研究社会主义的理论的意愿。不能不说这是当前高校思政教育工作中最大的失败之处。
（二）保有开放包容的心态
我国的宗教信仰政策明确规定，公民有信仰宗教的自由。因此，高校教师不必将宗教信仰视为洪水猛兽，必欲除之而后快。甚至在两课文本中有关宗教的论述大都是“宗教是麻醉人民的鸦片”“宗教是颠倒的世界观”“宗教是统治阶级压迫人民的工具”等负面的定义，而对宗教的积极作用，如对人精神的抚慰、包含很丰富的文化内涵、为很多相关学科提供了很好的方法论等却只字未提，这样的编排不仅有失偏颇而且没有尊重大学生个体。大学生是掌握科学知识最多的群体，也是求知欲望最强的群体，对于宗教这么重要的意识形态，大学生不仅需要知其然，但更需要知其所以然。如果我们能够带领学生科学、全面、公正地认识宗教，中肯地评价宗教，那么，大学生不仅能感受到科学的态度而且能感受到被尊重的喜悦，就会用一个更理智、更平和的思想和心态来面对社会主义理论和各种宗教。有比较才会有辨别，理智的分析比较之后，大学生自己就能发现孰优孰劣。开放包容的心态还表现为，允许学生在学习的过程中提出不同的意见甚至是争论。好的思政工作者应善于鼓励学生提出不同意见，并善于从不同的意见中发掘学生思考的价值所在，因势利导、循序善诱，引导学生自己走上发现真理、追寻真理的道路。而不是简单地采用“灌输式”方法。信仰是一个人对世界的看法和态度的总和，是不可能通过简单的说教而改变的。“我讲你听”，“我令你行”的教育模式不能触及到学生思想的核心，因而是无法产生真正效应的方法。
（三）建立大学生心理支持渠道
处于青春期的大学生，虽然生理发育已经成熟，但心理发育的程度相对滞后，身心常处于一种不平衡的状态。例如，大学生常常处于心理感受上的成人感和幼稚性共存的状态。一方面，大学生都自觉已经成人，渴望为家庭、社会贡献自己的力量以证明自身的价值，因此，大学生常常会思考类似于“我是谁？我会成为谁？这样的问题。但由于大学生知识和阅历的相对贫乏，对这些问题的思考往往会令大学生处时而信心十足时而迷茫颓废的矛盾状态。可以说，这是每一位大学生都会经历的艰难时期。理论上，这个矛盾期会随着大学生年龄和阅历的增长而自愈，但我国基础教育阶段过于重视分数而忽视学生心理能力发展的实际，大大降低了这种自愈的比例。因此有必要建立强有力的大学生心理支持渠道，以保证在学生痛苦迷茫时可以给予及时地心理支持。本次调查发现，有69.2%的信教学生在描述他们为何选择信仰宗教时承认，宗教在一定程度上适时地弥补、治愈了他们心灵的创伤，使他们寂寞无聊的心找到了寄托之所，给他们以力量和信心。也就是说，在某种意义上，宗教成了他们最高明的“心理医生”。
（四）打通大学生生活支持渠道
恩格斯曾经说过，“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”因此，帮助大学生在现实生活世界中找到自己的位置，正视自己所处的客观环境，脚踏实地走出属于自己的人生道，是新时期大学生信仰教育的一个新思路。
虽然宗教信仰是一个人的精神世界，从哲学的高度来说属于社会意识的范畴。但是，马克思主义理论告诉我们，社会存在决定社会意识，大学生们思想认识上所产生的问题往往根植于他们的生存环境和生活条件。大学生在成长过程中总会遇到各种各样的困难甚至是危机，如果不能够及时地得到关心、指导和帮助，就容易陷入无力、无助、无望的境地，进而将目光转向虚无的神灵。正如一些信教的学生所说的那样，他们信的不是神，只是感到命运无常，希望在冥冥之中得到一些安慰、解脱。因此，高校思政工作者应走出书斋，走到学生之间，面对面地了解、关心学生的真实生活，了解他们的喜怒哀乐愁，用同理心对待学生所面临的问题，及时地加以引导，使学生体会到人性的关怀，于无声处彰显教育的魅力和价值。
宗教作为一种社会现象，作为一种意识形态，有其积极的一面，也有其消极的一面。康德就曾经指出，从知识的角度来看，所谓灵魂不灭和上帝存在是一种虚妄的论断；但从道德的角度来看，灵魂不灭和上帝存在却是一种有意义的假设。因此，高校思政工作者应以一颗平和的心来对待学生的信教问题。无论学生是否已经信教，教师都应平等的对待，并努力用自己的人格魅力和学识去感染、影响学生，引导学生逐步走上更光明的未来。
*本文为江西省社会科学“十一五”（2010年）规划项目“青少年群体信仰现状及教育对策研究”的阶段性成果。项目编号：10JY15
[参考文献]
[1]黄雄英.大学生宗教信仰现状调查与对策分析[J].淮北职业技术学院学报,2007(1)
[2]马光焱.当代大学生信仰问题研究[D].东北师范大学硕士学位论文，2006
[3]毛阳芳.当代师范生信仰状况的调查与思考[J].江西教育科研,2007(11)
[4]曾德生.大学生宗教信仰问题探析[J].新学术,2008(1)
[5]王丹娟.大学生宗教信仰现状及其信仰教育对策研究[D].河南大学硕士学位论文,2010
（作者单位：江西教育学院教育系）