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摘 要： 无论在古希腊罗马的神话还是社会中，异性与同性之间的性爱都广泛存在，同性之爱更是古希腊罗马十分推崇的文化实践和独特的文化现象。然而，人们往往忽略了在古希腊罗马中存在的另一个群体——拥有两种性器官的个体。这种特殊群体的存在是古希腊罗马文化中的一种有趣而又独特现象。这种拥有两种性器官的个体被称为“两性人”、“阴阳人”或者“雌雄同体”，他们不属于男女中任何一方，但是却在古希腊罗马神话中占据重要的位置。他们的存在折射出古希腊罗马时期的性别理想，是一种超越男女性别的独特存在。
关键词： 古希腊罗马神话 两性人 性别理想状态
古希腊罗马神话是人类文明的宝贵遗产，是世界神话中的一朵奇葩。其中男女之爱及同性恋风尚已被世人所熟知。这都是古希腊罗马十分推崇的文化实践和独特文化现象。
有一种独立于男女关系之外的群体——两性人。他们不是男人也不是女人，是存在于男人与女人中间的过渡群体。他们的出现在古希腊罗马中有着特殊的意义，了解和研究古希腊罗马两性人的存在，能够更好地了解古希腊罗马的神话文化，以及当时有趣的性别理想状态。
一、神话中原始两性人的出现
我在研究各类神话和传说后发现一个有趣的现象——创世纪的第一个人似乎都是雌雄同体的。“上帝就照着自己定的形象造人，就是照他的形象造男造女”。［１］古埃及神话婆罗门教圣书《往世书》说：“至高无上的精神在创世的行为中行为时双重的；右边是男性，左边是女性……神圣的创世是孤独的。他渴望有一个同伴，他是自己的身体分为男性和女性。他们结合，创造了人类。”古印度的湿婆和他的妻子雪山神也是以雌雄同体的形体出现在传说中。而在古希腊神话中，“从前人类本来分为三种。在男人和女人之外，还有一种不男不女，亦男亦女，就是所谓的阴阳人。从前的人的形体是一个圆团，腰和背都是圆的，每个人有四只手，四只脚，一个圆颈项上安着一个圆头，头上有两副面孔，朝前后相反的方向……”［2］各种神话传说描述的创世第一人几乎都是雌雄同体的。在神话年代中世界处于无性时代，因此人类始祖大多以这种雌雄同体的两性形象出现。而这种有趣的现象使我们不能不去探讨蕴含在神话传说文明下的特别存在，也没有人能够忽视其中包含的重要意义。
“雌雄同体”、“两性人”这词根，它最早来源于古希腊神话中的贼神赫尔墨斯（Hermes）和美神阿芙罗狄忒（Aphrodite）两人的孩子——赫墨芙罗狄忒（hermaphroditus），这位男女同体的林中仙女就是雌雄同体（hermaphrodites）的希腊词根。此外，“性”来自拉丁词secus，原意为动词：割，切割；分开，劈开。［4］“当原始人类起来反抗时，宙斯要解决的问题是：如何才能既惩罚他们又不让他们灭绝掉？因此，宙斯决定采用将他们一分为二的方法来削弱他们的力量，就好像砍掉动物的犄角是为了更好地加以保存那样，或者好比用一根细线切割鸡蛋那样”。［3］因而在古希腊神话传说中，最早的神和人是雌雄同体的，后来被分割为单性存在物的说法才有所依据。柏拉图在《会饮篇》中所描述的第三类人——阴阳人，他们的原型是圆形，圆形是最饱满、最充实、最有力量的一种图形，象征着圆满。由此看到，古希腊神话中这种男女浑然一体的圆满状态，是一种充满力量的特别存在，这里没有男女性别之分，男女同体充满了智慧和力量，这种男女同体的状态下并没有性别的对立，更没有性别的歧视和贬低。这种现象超越了男女性别的对立，回到理想的伊甸园。
二、两性阴阳人的艺术存在
公元4世纪，凤凰神话在古罗马风靡一时。凤凰是一个两性同体的生命。“凤凰是自己的儿子，是自己的继任者，是自己的父亲。它既是抚育者又是被抚育者；它是它自己又不是它自己，是同一个生命又不是同一个生命”。［5］它既是阴性又是阳性，是一个雌雄同体的生命。这种两性同体的生命在当时堪称神话传奇蕴含的是整个两性同体生命的存在。
阴阳人的神话最突出的是奥德赛在《变形记》中所讲述性别改变的情况：“赫耳墨斯和阿芙罗狄忒之子赫墨芙罗狄忒15岁离开他的出生地伊达，来到卡里亚附近的湖边，掌管此湖水源的仙女萨尔玛基斯整日醉心于纯女性化的事物中。她爱上了面前的少年，向他表示爱慕之情，尚不知爱情为何物的赫墨芙罗狄忒左躲右藏。一天当他在湖中游泳时，萨尔玛基斯潜入水中将他紧紧抱住，并恳求众神让他们两人的身体永不分离。神灵满足了她的愿望，于是他们两个的身体合为一体。这个新的躯干似乎‘不属于任何一种性别，而是拥有两个性器官’”。［6］无意间撞见一位正在洗浴的女神，提瑞西阿斯和西同由男性变为女性；［7］伊菲斯的母亲为了留住女儿，一直把她装扮成男孩子的样子来抚养，母亲的虔诚祷告终于打动了伊希斯女神，满足了她的愿望，伊菲斯变成了一个真正的男性。［8］
赫墨芙罗狄忒与萨尔玛基斯结合的产物使我们联想起原始的生命体，是事物最初的起源和雏形。他们被称之为万物之母，相互之间不存在包括性别在内的任何区分。而这种两性结合体也常常以神话的形式出现。神话中两性人的变形映射出一种完美的状态，“我们之中每个人都有两种力量支配一切，一个男性力量，一个女性力量……”，［9］而这种力量的圆满基于两性人的存在。透过神话中的两性阴阳人窥探到——两性人的结合是力量的圆满，那么由此联想到现实中男女之间必须完成一段婚姻，通过婚姻使男女双方结合起来，达到这种圆满。雌雄同体的两性生命体，是一种艺术的创造，也是一种艺术的存在。
三、雌雄同体的出现超越性别存在
神话是社会现实的映射，在研究古希腊罗马神话时，人们常以神话故事来映射当时的社会形态。古希腊罗马神话中出现的雌雄同体两性人，在某种程度上能够解决现实中为什么只有男女结合才产生后代和世界上为什么会存在男女两个性别，以及为什么会存在同性恋社会风尚等问题。“我们每一个个体都带有某一生命体的‘标志’。这个生命体已经被一分为二。这就是每个个体总在寻找与他拥有相同‘标志’的另一半的原因。于是，由男女混合生命体中分离出来的所有男性个体表现出十分爱慕女性，同样的，从分离出来的所有女性个体表现得十分爱慕男性。而从女性生命体中分离出来的所有女性个体对男性没有太大的兴趣，他们更喜欢接近女性，女同性恋就属于这种情况，相对的，从男性生命体中分离出来的所有男性个体会去寻找男性”。［１0］柏拉图通过三类人巧妙地解释了人类性别的存在，以及同性、异性之间的爱情。
雌雄同体两性人兼有男女两性，是对男女性别存在的挑战。事实上，我们已经被定为了男性或女性，世界是一个二元对立的社会，男性与女性泾渭分明。在当时的社会中，女性的地位明显低于男性，并且这种差距已经成为了一种命定的原则，亚里士多德曾说：“男女之间的关系自然地存在着高低的分别，也就是统治与被统治的关系，这种原则在一切人类之间是普遍适用的。”［１1］因此对于现实中女性地位卑微、男性地位崇高的情况而言，神话故事中的雌雄同体两性人的出现就是对现实中男女性别对立的一种鲜明挑战。考虑到古希腊罗马社会中男女性别的社会地位状况，两性人中一个典型例子——萨尔玛基斯与赫墨芙罗狄忒融为一体之后，就萨尔玛基斯而言，成为半个男性，她的社会地位提高了；而赫墨芙罗狄忒却由于自己的半个女性身份反而降低了自己的地位。这种性别先后变化的情况就是活生生地对现实中男女性别的一个挑战。
两性人兼有男女性别，不属于性别中的任何一方，是力量结合的一种圆满状态，这种浑然一体的姿态，超越了现实的男女性而独立存在，应该是前伊甸园时期人类最理想的状态。雌雄同体两性人只是出现在神话故事当中，但正是因为这样才更加凸显出它的特别意义，凸显出它对现实生活所带来的震撼。
古希腊罗马神话是人类文化的重要组成部分。神话中的神是“人”的变形和变种，人是按照“人”的样子想象神的，神并不是现实的人的变形，乃是过去的人的变形，是远古的原始人的变形，因而是超越自然地存在。因此，神话中的两性人而言，他们就是最原始的人，是超越性别存在的变形体。这种雌雄同体两性人的存在是古希腊罗马文化中的一个独特存在。
参考文献：
［１］圣经·创世纪，1：26-27.
［２］［古希腊］柏拉图著.会饮篇.商务印书馆，2004：189d-190c.
［３］［古希腊］柏拉图著.会饮篇.商务印书馆，2004：190d-e.
［４］［美］O.A.魏勒著.历频译.性崇拜.中国文联出版社，1988：57.
［５］拉克坦提乌斯著.让·于博，马克沁·勒鲁瓦合译.凤凰诗歌：161-170.
［６］奥德赛著.杨周翰译.变形记.人民文学出版社，1984，Ⅳ，第271-388行.
［７］奥德赛著.杨周翰译.变形记.人民文学出版社，1984，Ⅲ，第316-338行.
［８］奥德赛著.杨周翰译.变形记.人民文学出版社，1984，Ⅸ，第666-797行.
［９］弗吉尼亚·伍尔芙著.王还译.一间自己的屋子.上海三联书店出版社，1992.
［１０］［古希腊］柏拉图著.会饮篇.商务印书馆，2004：191d-e.
［１１］［古希腊］亚里士多德著.吴寿彭译.政治学.商务印书馆，1983：36.
关键词： 古希腊罗马神话 两性人 性别理想状态
古希腊罗马神话是人类文明的宝贵遗产，是世界神话中的一朵奇葩。其中男女之爱及同性恋风尚已被世人所熟知。这都是古希腊罗马十分推崇的文化实践和独特文化现象。
有一种独立于男女关系之外的群体——两性人。他们不是男人也不是女人，是存在于男人与女人中间的过渡群体。他们的出现在古希腊罗马中有着特殊的意义，了解和研究古希腊罗马两性人的存在，能够更好地了解古希腊罗马的神话文化，以及当时有趣的性别理想状态。
一、神话中原始两性人的出现
我在研究各类神话和传说后发现一个有趣的现象——创世纪的第一个人似乎都是雌雄同体的。“上帝就照着自己定的形象造人，就是照他的形象造男造女”。［１］古埃及神话婆罗门教圣书《往世书》说：“至高无上的精神在创世的行为中行为时双重的；右边是男性，左边是女性……神圣的创世是孤独的。他渴望有一个同伴，他是自己的身体分为男性和女性。他们结合，创造了人类。”古印度的湿婆和他的妻子雪山神也是以雌雄同体的形体出现在传说中。而在古希腊神话中，“从前人类本来分为三种。在男人和女人之外，还有一种不男不女，亦男亦女，就是所谓的阴阳人。从前的人的形体是一个圆团，腰和背都是圆的，每个人有四只手，四只脚，一个圆颈项上安着一个圆头，头上有两副面孔，朝前后相反的方向……”［2］各种神话传说描述的创世第一人几乎都是雌雄同体的。在神话年代中世界处于无性时代，因此人类始祖大多以这种雌雄同体的两性形象出现。而这种有趣的现象使我们不能不去探讨蕴含在神话传说文明下的特别存在，也没有人能够忽视其中包含的重要意义。
“雌雄同体”、“两性人”这词根，它最早来源于古希腊神话中的贼神赫尔墨斯（Hermes）和美神阿芙罗狄忒（Aphrodite）两人的孩子——赫墨芙罗狄忒（hermaphroditus），这位男女同体的林中仙女就是雌雄同体（hermaphrodites）的希腊词根。此外，“性”来自拉丁词secus，原意为动词：割，切割；分开，劈开。［4］“当原始人类起来反抗时，宙斯要解决的问题是：如何才能既惩罚他们又不让他们灭绝掉？因此，宙斯决定采用将他们一分为二的方法来削弱他们的力量，就好像砍掉动物的犄角是为了更好地加以保存那样，或者好比用一根细线切割鸡蛋那样”。［3］因而在古希腊神话传说中，最早的神和人是雌雄同体的，后来被分割为单性存在物的说法才有所依据。柏拉图在《会饮篇》中所描述的第三类人——阴阳人，他们的原型是圆形，圆形是最饱满、最充实、最有力量的一种图形，象征着圆满。由此看到，古希腊神话中这种男女浑然一体的圆满状态，是一种充满力量的特别存在，这里没有男女性别之分，男女同体充满了智慧和力量，这种男女同体的状态下并没有性别的对立，更没有性别的歧视和贬低。这种现象超越了男女性别的对立，回到理想的伊甸园。
二、两性阴阳人的艺术存在
公元4世纪，凤凰神话在古罗马风靡一时。凤凰是一个两性同体的生命。“凤凰是自己的儿子，是自己的继任者，是自己的父亲。它既是抚育者又是被抚育者；它是它自己又不是它自己，是同一个生命又不是同一个生命”。［5］它既是阴性又是阳性，是一个雌雄同体的生命。这种两性同体的生命在当时堪称神话传奇蕴含的是整个两性同体生命的存在。
阴阳人的神话最突出的是奥德赛在《变形记》中所讲述性别改变的情况：“赫耳墨斯和阿芙罗狄忒之子赫墨芙罗狄忒15岁离开他的出生地伊达，来到卡里亚附近的湖边，掌管此湖水源的仙女萨尔玛基斯整日醉心于纯女性化的事物中。她爱上了面前的少年，向他表示爱慕之情，尚不知爱情为何物的赫墨芙罗狄忒左躲右藏。一天当他在湖中游泳时，萨尔玛基斯潜入水中将他紧紧抱住，并恳求众神让他们两人的身体永不分离。神灵满足了她的愿望，于是他们两个的身体合为一体。这个新的躯干似乎‘不属于任何一种性别，而是拥有两个性器官’”。［6］无意间撞见一位正在洗浴的女神，提瑞西阿斯和西同由男性变为女性；［7］伊菲斯的母亲为了留住女儿，一直把她装扮成男孩子的样子来抚养，母亲的虔诚祷告终于打动了伊希斯女神，满足了她的愿望，伊菲斯变成了一个真正的男性。［8］
赫墨芙罗狄忒与萨尔玛基斯结合的产物使我们联想起原始的生命体，是事物最初的起源和雏形。他们被称之为万物之母，相互之间不存在包括性别在内的任何区分。而这种两性结合体也常常以神话的形式出现。神话中两性人的变形映射出一种完美的状态，“我们之中每个人都有两种力量支配一切，一个男性力量，一个女性力量……”，［9］而这种力量的圆满基于两性人的存在。透过神话中的两性阴阳人窥探到——两性人的结合是力量的圆满，那么由此联想到现实中男女之间必须完成一段婚姻，通过婚姻使男女双方结合起来，达到这种圆满。雌雄同体的两性生命体，是一种艺术的创造，也是一种艺术的存在。
三、雌雄同体的出现超越性别存在
神话是社会现实的映射，在研究古希腊罗马神话时，人们常以神话故事来映射当时的社会形态。古希腊罗马神话中出现的雌雄同体两性人，在某种程度上能够解决现实中为什么只有男女结合才产生后代和世界上为什么会存在男女两个性别，以及为什么会存在同性恋社会风尚等问题。“我们每一个个体都带有某一生命体的‘标志’。这个生命体已经被一分为二。这就是每个个体总在寻找与他拥有相同‘标志’的另一半的原因。于是，由男女混合生命体中分离出来的所有男性个体表现出十分爱慕女性，同样的，从分离出来的所有女性个体表现得十分爱慕男性。而从女性生命体中分离出来的所有女性个体对男性没有太大的兴趣，他们更喜欢接近女性，女同性恋就属于这种情况，相对的，从男性生命体中分离出来的所有男性个体会去寻找男性”。［１0］柏拉图通过三类人巧妙地解释了人类性别的存在，以及同性、异性之间的爱情。
雌雄同体两性人兼有男女两性，是对男女性别存在的挑战。事实上，我们已经被定为了男性或女性，世界是一个二元对立的社会，男性与女性泾渭分明。在当时的社会中，女性的地位明显低于男性，并且这种差距已经成为了一种命定的原则，亚里士多德曾说：“男女之间的关系自然地存在着高低的分别，也就是统治与被统治的关系，这种原则在一切人类之间是普遍适用的。”［１1］因此对于现实中女性地位卑微、男性地位崇高的情况而言，神话故事中的雌雄同体两性人的出现就是对现实中男女性别对立的一种鲜明挑战。考虑到古希腊罗马社会中男女性别的社会地位状况，两性人中一个典型例子——萨尔玛基斯与赫墨芙罗狄忒融为一体之后，就萨尔玛基斯而言，成为半个男性，她的社会地位提高了；而赫墨芙罗狄忒却由于自己的半个女性身份反而降低了自己的地位。这种性别先后变化的情况就是活生生地对现实中男女性别的一个挑战。
两性人兼有男女性别，不属于性别中的任何一方，是力量结合的一种圆满状态，这种浑然一体的姿态，超越了现实的男女性而独立存在，应该是前伊甸园时期人类最理想的状态。雌雄同体两性人只是出现在神话故事当中，但正是因为这样才更加凸显出它的特别意义，凸显出它对现实生活所带来的震撼。
古希腊罗马神话是人类文化的重要组成部分。神话中的神是“人”的变形和变种，人是按照“人”的样子想象神的，神并不是现实的人的变形，乃是过去的人的变形，是远古的原始人的变形，因而是超越自然地存在。因此，神话中的两性人而言，他们就是最原始的人，是超越性别存在的变形体。这种雌雄同体两性人的存在是古希腊罗马文化中的一个独特存在。
参考文献：
［１］圣经·创世纪，1：26-27.
［２］［古希腊］柏拉图著.会饮篇.商务印书馆，2004：189d-190c.
［３］［古希腊］柏拉图著.会饮篇.商务印书馆，2004：190d-e.
［４］［美］O.A.魏勒著.历频译.性崇拜.中国文联出版社，1988：57.
［５］拉克坦提乌斯著.让·于博，马克沁·勒鲁瓦合译.凤凰诗歌：161-170.
［６］奥德赛著.杨周翰译.变形记.人民文学出版社，1984，Ⅳ，第271-388行.
［７］奥德赛著.杨周翰译.变形记.人民文学出版社，1984，Ⅲ，第316-338行.
［８］奥德赛著.杨周翰译.变形记.人民文学出版社，1984，Ⅸ，第666-797行.
［９］弗吉尼亚·伍尔芙著.王还译.一间自己的屋子.上海三联书店出版社，1992.
［１０］［古希腊］柏拉图著.会饮篇.商务印书馆，2004：191d-e.
［１１］［古希腊］亚里士多德著.吴寿彭译.政治学.商务印书馆，1983：36.