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旅程中，在客栈小憩。偶遇一位和自己一样的背包客。同为旅人，又异性相吸，便很自然地相互介绍坐在—起聊天。当我谦虚地请这位潇洒的独行高人推荐他走过的地方，侠客几乎没有思索，手指着前方，说出—个美丽的地名：“白玉。”
养在深闺人未识
初到白玉，感受最深的便是浓浓的宗教气氛。在县城熙熙攘攘的人群中，看到最多的是红衣僧尼。他们在县城已完全融入普通人的生活，行走、吃饭、打电话、进浴室沐浴。白玉有数个康区知名的宁玛派寺庙，每个寺庙的常驻僧人都上千，再把分布在山间草原的不知名的小寺庙加起来，整个白玉的僧众数目之庞大便可想而知。所以在白玉，人们对红衣喇嘛见怪不怪，绝不会因为有喇嘛从身边经过而回头多看一眼，倒是我们这些外地游人在这个小小县城显得有些男类。
白玉坐落于青山碧水之间，金沙江的支流偶曲河横穿县城。白玉的人文资源和自然景观丰富多彩，但相对分布分散，且没有班车，除了县城附近的景点，再想去其它地方只能租车成行。
名声能带来繁华，但会剥夺纯净。白玉之所以能深藏闺中保持了她的美丽和神秘正是因为交通条件的制约阻碍了一部分旅行者的脚步。自然资源毫无节制地开发会造成令人痛惜的“生态灾难”，而文化的高调张扬也会让乡土遗俗变得只为市场服务。白王的可贵正是因为她仍是一片未被开发的处女地。人们习惯于踏着317国道(川藏公路北线)进藏旅行，且不知，离开国道，沿着沙石公路越过几道山梁，便来到白玉。这里，热情、古朴，又有一些神秘，宗教的渲染让历史变得更深奥，原始的景观也让自然显得更纯粹。
宗教文化
白玉寺
在县城最醒目的自然是位于一侧半山的白玉寺，不论你站在高山上低头俯瞰还是在街边抬头仰望白玉寺都是县城的标志。白玉寺属红教寺庙，已有三百多年的历史，它的属庙遍布藏区，共计300余座。每年5月1日到14日莲花生大师从印度到达西藏的日子，该寺都要举行盛大的祭祀、跳神活动。除此白玉寺也会定期召集法会，向僧侣民众传经、布道。
白玉寺在当地藏民心目中具有无比尊贵的地位，尊贵源自壮观，源自庄严。巍峨的金顶和几百间红顶白墙的特色僧舍遍布山腰问。傍晚，当夕阳的金色光辉洒向白玉，伴着烟香缕缕，白玉寺披上了金装。我一向奇怪为什么佛教寺庙一向偏爱金色?在白玉宾馆享受落日阳光时，看到了窗外白玉寺的金色光辉，柔和、清澈。如此美妙的夕阳光辉在每一个晴朗的日子里都会在白玉寺徘徊。自然也许是无意间播洒了色彩，但它洒下的是信徒们的希望和寄托。凡人眼里的金色只是富贵和华丽，神灵披上金色便有了感动，有了凝重。
我看着看着心中顿生肃穆，赶紧将坐在窗边高高翘起的双脚放下并站立起来，举起虔诚的双手对着前方的白玉寺，对着金色的夕阳光辉祈愿。尽管我不是一个真正的佛教徒，却在那一刻感受到了庄严和肃穆。
嘎拖寺
早期生活在这里的藏族先民寄希望于自然。天地水火、雪山湖泊都被他们视为与自然和灾害抗争的护佑神。松赞干布时期，藏传佛教传入白玉，公元1159年，白玉建立起康区第一座宁玛派寺庙——嗄拖寺。
传说莲花生大师三次为嘎拖寺的寺址开光。清康熙年间，该寺的高僧被皇帝召至北京接见。嘎拖寺曾经是康藏地区建筑最宏伟，声誉最高的红教寺庙。遗憾的是，文革中它受到严重破坏，几乎成为废墟。现在的嘎拖寺是1982年政府拨款重新修建起来的。
重建的嘎拖寺逐渐恢复了昔日了它在信徒中的地位。一些历史上显有的珍贵文物更为这座红教寺庙增添了尊贵。包括格萨尔王时期的兵器，花教祖师八思巴封赠该寺的4枚印章，明朝的2尊文殊佛像和清朝的瓷碗以及经书《格奔全集》10部等。
著名的噶拖寺晒佛仪式每三年举行一次。仪式上，几十位喇嘛将寺内珍藏的宽三丈，长十余丈的释迦牟尼佛像轴抬至寺庙对面的山坡上悬垂展开，庙时僧俗民众人山人海其同朝拜，场面恢弘。
如今，嘎拖寺成为康区红教最大的宗教圣地，每年，在藏历节庆日都会按惯例举行各种法会，来自各地的藏民来此朝拜，其属庙也遍及国内外，多达140余座。
亚青寺
亚青寺没有白玉寺和嘎拖寺那样的悠久历史，它建于1985年，是一座现代寺庙。亚青寺的规模敢和白玉县的任何一座寺庙媲美，这里聚集了万名僧尼。金沙江的支流缓缓从寺庙前流过，北岸密密麻麻地散落着几百间火柴盒般的僧房，大多数都不足十平米。与河相望的南岸则是几百间同样规模的觉姆(尼姑)寒舍。
山坳间千万个窝棚小屋形成了壮观的建筑群，一座宏伟巨大的讲经堂坐落其中。在此居住的僧尼多数都很年轻，有的是从小出家，有的人半道信佛。他们心中只装一个愿望，那就是渴望能用自己今世的肉身修行去获得幸福。那是一种超脱凡人升官发财，娶妻生子的幸福，一种无法用言语诠释，却期望用身心感应的幸福。
恰在这福祉之地，我幸运地赶上了一场释法会。数不清的红衣僧众们聚集亚青寺，寺庙内外坐得满满的，不留一丝空地，没有一点间隙。在清一色的红衣堆里偶尔看到几位身着异色服饰的人，不用说也知道那也是几个笃信佛法的“俗家人”。
僧俗坐在一起，虔诚地望着讲经台。台上，一位上了年岁的活佛正在释法，台下，聆听者们表情严肃，不时地有人向空中抛洒白色的哈达。信仰的传递，理念的虔诚，都在那一刻的佛法声中深入到每一位信徒的心中。
寻访仙迹
察青松多
察青松多自然保护区位于白玉县城东南部大约50公里的地方，交通不便，需租越野车才能到达，且海拔高，每年只有夏季的几个月才开放。察青松多内无原著居民，这里森林植被保持完整，生态环境极佳。
察青松多有冰川、湖泊、草甸、湿地等自然地貌。山，秀丽嵯峨；水，明镜清澈；树，浓荫避日；花，艳丽似锦。察青松多远离人类喧嚣，甚少有游人涉足，整个保护区的生态环境仍保持着最原始、完美的状态。天上，珍禽悠然飞舞；地上，异兽逍遥觅食；水中，鱼儿浅游嬉戏。
察青松多森林植被非常丰富，陈年的落叶和厚厚的苔藓给陈旧的大地提供了取之不尽的营养。大地再转而输送给草甸、河流。原始森林、茂密的灌木丛和绿茵如洗的高山草甸构成察青松多的完美和谐的生态系统。2003年被它辟为保护白唇鹿及其它珍稀野生动植物为主的森林及野生动物类型的保护区。
火龙沟
火龙沟生态景区距县城70公里。火龙沟的魅力在于它美丽的自然景观和丰富的历史人文积淀。火龙沟原野清新，江河纵横，瀑布、温泉、急流、溶洞等遍布景区。山岩戈巴正是火龙沟最具价值的人文遗迹，除此还有神秘的萨玛王朝遗址。据史书记载南宋景定年间(公元1263年)，德格家族第二十九代四郎仁青 在此辖军民万户府，为德格土司第一居住地，史称“萨玛王朝”。遗址位于沙马乡境内德托村山后，遗址呈长方形，基址周长220米，从残石土坯尚可看出，共3排房址，相互毗连，门径相通，中间有庭院。
滴水岩
大凡每一个人杰地灵，吉祥盛德的地方都留下许多传说。纯朴乡民口头传述，一代代流传了下来，传下的是神奇，也是美丽。滴水岩在扎卡曲山上，“卡曲”藏语里正是神山的意思。此山仙气氩氯，佛光缭绕，据说真正的佛法得道者可以看到阳光反射在滴水岩雾气中的佛光和佛影。我走了近一个小时的山路来到滴水岩，崖壁上有无数孔洞，据说其中就有嘎拖寺和白玉寺高僧修行的地方。恰在此时，偶遇几位陕西来的信徒也来到这里朝拜。
阳光下，悬岩落下的水雾犹如断线的链珠晶莹闪亮。扎卡曲山上葱郁如洗，山花烂漫。山上，七彩经幡迎风飘扬。据传当年莲花生大师也在此山修行过，自此这里仙气弥漫近千年。神灵的施道和凡人的修行给滴水岩留下无数虔诚的印记，作为游人，我欣赏的是遗迹，是风光，作为信徒，他们信仰是来生，是期望。在滴水岩下，神的境界，佛的境界，人的境界似乎合一，在传说与现实中，变得不再分明。
原始父系部落—一山岩戈巴
原始父系部落——山岩戈巴
山岩在藏文化中既是一个地域概念也是一个族群名称。山岩戈巴是以父系血缘为纽带组成的团体，其组织结构以“帕锚”为主。“帕错”意为父系群体。甘孜州的帕错父系氏族部落，集中分布在白玉的山岩乡和萨玛乡。
帕错内部的头领和成员之间是一种相互平等关系，头领不世袭，且不固定，有一定的口才、能力，能为集体谋取福利和保护集体安全，深孚众望，不视其年龄大小，不视其贫富贵贱，只要受其成员拥戴，即可成为帕错头领。头领负责处理本帕错的内外事务，主持一年一度的祭祀与盟誓。
帕错与帕错之间，只有大小之分，而无高低贵贱之别，一律平等，主张“天下帕错是一家”。帕错组织的成员只能是男性，女性一般不作为成员，但须尽义务。每个成员都必须参加一年一度的盟誓会议和仪式，全体成员集体发誓“忠于同族，忠于帕错”，并由长者向大家讲述帕错源流和征战史。
山岩地区文化独特，他们的丧葬习俗犹令人称奇。除实行土葬、天葬和水葬外，还有树葬和壁葬。壁葬是当地一种高规格的丧葬形式，只有70岁以上，或有三代以上儿孙的人死后才能享受。老人逝世后，被家人认为是吉祥、财源和运气的象征。为使这些运气不外流，后辈就在屋顶平台廊檐的一处墙角，挖了一个洞(山岩民居的墙壁有的厚达一米)，洞壁砌满柏枝，然后将老人埋了进去。埋在家里的老人就是家庭的守护神，能保佑他们的好家业。
13岁以下的孩子夭折后实行树葬。此种葬法以白玉南区各地较为普遍。小孩死后，先将尸体按出生坠地时的样子捆牢，放置于刚可装下身的木箱中，然后再选择两条河流交汇处代表母腹，两条河流代表母亲的手臂，意为小孩死后又回到母亲的怀抱。
山岩人的历史扑朔迷离，至今令史学家们无从确认其先祖的来源。如今在山岩人中仍广泛流传着古格王朝后代的传说。许多山岩人都自称其先祖来自遥远的西藏阿里。史籍文献的空白，民间流传的玄妙都让山岩人蒙上了厚重的神秘面纱。而岁月的沉积，更使得那些想撩起面纱的历史学家们感到猜疑和无奈。
养在深闺人未识
初到白玉，感受最深的便是浓浓的宗教气氛。在县城熙熙攘攘的人群中，看到最多的是红衣僧尼。他们在县城已完全融入普通人的生活，行走、吃饭、打电话、进浴室沐浴。白玉有数个康区知名的宁玛派寺庙，每个寺庙的常驻僧人都上千，再把分布在山间草原的不知名的小寺庙加起来，整个白玉的僧众数目之庞大便可想而知。所以在白玉，人们对红衣喇嘛见怪不怪，绝不会因为有喇嘛从身边经过而回头多看一眼，倒是我们这些外地游人在这个小小县城显得有些男类。
白玉坐落于青山碧水之间，金沙江的支流偶曲河横穿县城。白玉的人文资源和自然景观丰富多彩，但相对分布分散，且没有班车，除了县城附近的景点，再想去其它地方只能租车成行。
名声能带来繁华，但会剥夺纯净。白玉之所以能深藏闺中保持了她的美丽和神秘正是因为交通条件的制约阻碍了一部分旅行者的脚步。自然资源毫无节制地开发会造成令人痛惜的“生态灾难”，而文化的高调张扬也会让乡土遗俗变得只为市场服务。白王的可贵正是因为她仍是一片未被开发的处女地。人们习惯于踏着317国道(川藏公路北线)进藏旅行，且不知，离开国道，沿着沙石公路越过几道山梁，便来到白玉。这里，热情、古朴，又有一些神秘，宗教的渲染让历史变得更深奥，原始的景观也让自然显得更纯粹。
宗教文化
白玉寺
在县城最醒目的自然是位于一侧半山的白玉寺，不论你站在高山上低头俯瞰还是在街边抬头仰望白玉寺都是县城的标志。白玉寺属红教寺庙，已有三百多年的历史，它的属庙遍布藏区，共计300余座。每年5月1日到14日莲花生大师从印度到达西藏的日子，该寺都要举行盛大的祭祀、跳神活动。除此白玉寺也会定期召集法会，向僧侣民众传经、布道。
白玉寺在当地藏民心目中具有无比尊贵的地位，尊贵源自壮观，源自庄严。巍峨的金顶和几百间红顶白墙的特色僧舍遍布山腰问。傍晚，当夕阳的金色光辉洒向白玉，伴着烟香缕缕，白玉寺披上了金装。我一向奇怪为什么佛教寺庙一向偏爱金色?在白玉宾馆享受落日阳光时，看到了窗外白玉寺的金色光辉，柔和、清澈。如此美妙的夕阳光辉在每一个晴朗的日子里都会在白玉寺徘徊。自然也许是无意间播洒了色彩，但它洒下的是信徒们的希望和寄托。凡人眼里的金色只是富贵和华丽，神灵披上金色便有了感动，有了凝重。
我看着看着心中顿生肃穆，赶紧将坐在窗边高高翘起的双脚放下并站立起来，举起虔诚的双手对着前方的白玉寺，对着金色的夕阳光辉祈愿。尽管我不是一个真正的佛教徒，却在那一刻感受到了庄严和肃穆。
嘎拖寺
早期生活在这里的藏族先民寄希望于自然。天地水火、雪山湖泊都被他们视为与自然和灾害抗争的护佑神。松赞干布时期，藏传佛教传入白玉，公元1159年，白玉建立起康区第一座宁玛派寺庙——嗄拖寺。
传说莲花生大师三次为嘎拖寺的寺址开光。清康熙年间，该寺的高僧被皇帝召至北京接见。嘎拖寺曾经是康藏地区建筑最宏伟，声誉最高的红教寺庙。遗憾的是，文革中它受到严重破坏，几乎成为废墟。现在的嘎拖寺是1982年政府拨款重新修建起来的。
重建的嘎拖寺逐渐恢复了昔日了它在信徒中的地位。一些历史上显有的珍贵文物更为这座红教寺庙增添了尊贵。包括格萨尔王时期的兵器，花教祖师八思巴封赠该寺的4枚印章，明朝的2尊文殊佛像和清朝的瓷碗以及经书《格奔全集》10部等。
著名的噶拖寺晒佛仪式每三年举行一次。仪式上，几十位喇嘛将寺内珍藏的宽三丈，长十余丈的释迦牟尼佛像轴抬至寺庙对面的山坡上悬垂展开，庙时僧俗民众人山人海其同朝拜，场面恢弘。
如今，嘎拖寺成为康区红教最大的宗教圣地，每年，在藏历节庆日都会按惯例举行各种法会，来自各地的藏民来此朝拜，其属庙也遍及国内外，多达140余座。
亚青寺
亚青寺没有白玉寺和嘎拖寺那样的悠久历史，它建于1985年，是一座现代寺庙。亚青寺的规模敢和白玉县的任何一座寺庙媲美，这里聚集了万名僧尼。金沙江的支流缓缓从寺庙前流过，北岸密密麻麻地散落着几百间火柴盒般的僧房，大多数都不足十平米。与河相望的南岸则是几百间同样规模的觉姆(尼姑)寒舍。
山坳间千万个窝棚小屋形成了壮观的建筑群，一座宏伟巨大的讲经堂坐落其中。在此居住的僧尼多数都很年轻，有的是从小出家，有的人半道信佛。他们心中只装一个愿望，那就是渴望能用自己今世的肉身修行去获得幸福。那是一种超脱凡人升官发财，娶妻生子的幸福，一种无法用言语诠释，却期望用身心感应的幸福。
恰在这福祉之地，我幸运地赶上了一场释法会。数不清的红衣僧众们聚集亚青寺，寺庙内外坐得满满的，不留一丝空地，没有一点间隙。在清一色的红衣堆里偶尔看到几位身着异色服饰的人，不用说也知道那也是几个笃信佛法的“俗家人”。
僧俗坐在一起，虔诚地望着讲经台。台上，一位上了年岁的活佛正在释法，台下，聆听者们表情严肃，不时地有人向空中抛洒白色的哈达。信仰的传递，理念的虔诚，都在那一刻的佛法声中深入到每一位信徒的心中。
寻访仙迹
察青松多
察青松多自然保护区位于白玉县城东南部大约50公里的地方，交通不便，需租越野车才能到达，且海拔高，每年只有夏季的几个月才开放。察青松多内无原著居民，这里森林植被保持完整，生态环境极佳。
察青松多有冰川、湖泊、草甸、湿地等自然地貌。山，秀丽嵯峨；水，明镜清澈；树，浓荫避日；花，艳丽似锦。察青松多远离人类喧嚣，甚少有游人涉足，整个保护区的生态环境仍保持着最原始、完美的状态。天上，珍禽悠然飞舞；地上，异兽逍遥觅食；水中，鱼儿浅游嬉戏。
察青松多森林植被非常丰富，陈年的落叶和厚厚的苔藓给陈旧的大地提供了取之不尽的营养。大地再转而输送给草甸、河流。原始森林、茂密的灌木丛和绿茵如洗的高山草甸构成察青松多的完美和谐的生态系统。2003年被它辟为保护白唇鹿及其它珍稀野生动植物为主的森林及野生动物类型的保护区。
火龙沟
火龙沟生态景区距县城70公里。火龙沟的魅力在于它美丽的自然景观和丰富的历史人文积淀。火龙沟原野清新，江河纵横，瀑布、温泉、急流、溶洞等遍布景区。山岩戈巴正是火龙沟最具价值的人文遗迹，除此还有神秘的萨玛王朝遗址。据史书记载南宋景定年间(公元1263年)，德格家族第二十九代四郎仁青 在此辖军民万户府，为德格土司第一居住地，史称“萨玛王朝”。遗址位于沙马乡境内德托村山后，遗址呈长方形，基址周长220米，从残石土坯尚可看出，共3排房址，相互毗连，门径相通，中间有庭院。
滴水岩
大凡每一个人杰地灵，吉祥盛德的地方都留下许多传说。纯朴乡民口头传述，一代代流传了下来，传下的是神奇，也是美丽。滴水岩在扎卡曲山上，“卡曲”藏语里正是神山的意思。此山仙气氩氯，佛光缭绕，据说真正的佛法得道者可以看到阳光反射在滴水岩雾气中的佛光和佛影。我走了近一个小时的山路来到滴水岩，崖壁上有无数孔洞，据说其中就有嘎拖寺和白玉寺高僧修行的地方。恰在此时，偶遇几位陕西来的信徒也来到这里朝拜。
阳光下，悬岩落下的水雾犹如断线的链珠晶莹闪亮。扎卡曲山上葱郁如洗，山花烂漫。山上，七彩经幡迎风飘扬。据传当年莲花生大师也在此山修行过，自此这里仙气弥漫近千年。神灵的施道和凡人的修行给滴水岩留下无数虔诚的印记，作为游人，我欣赏的是遗迹，是风光，作为信徒，他们信仰是来生，是期望。在滴水岩下，神的境界，佛的境界，人的境界似乎合一，在传说与现实中，变得不再分明。
原始父系部落—一山岩戈巴
原始父系部落——山岩戈巴
山岩在藏文化中既是一个地域概念也是一个族群名称。山岩戈巴是以父系血缘为纽带组成的团体，其组织结构以“帕锚”为主。“帕错”意为父系群体。甘孜州的帕错父系氏族部落，集中分布在白玉的山岩乡和萨玛乡。
帕错内部的头领和成员之间是一种相互平等关系，头领不世袭，且不固定，有一定的口才、能力，能为集体谋取福利和保护集体安全，深孚众望，不视其年龄大小，不视其贫富贵贱，只要受其成员拥戴，即可成为帕错头领。头领负责处理本帕错的内外事务，主持一年一度的祭祀与盟誓。
帕错与帕错之间，只有大小之分，而无高低贵贱之别，一律平等，主张“天下帕错是一家”。帕错组织的成员只能是男性，女性一般不作为成员，但须尽义务。每个成员都必须参加一年一度的盟誓会议和仪式，全体成员集体发誓“忠于同族，忠于帕错”，并由长者向大家讲述帕错源流和征战史。
山岩地区文化独特，他们的丧葬习俗犹令人称奇。除实行土葬、天葬和水葬外，还有树葬和壁葬。壁葬是当地一种高规格的丧葬形式，只有70岁以上，或有三代以上儿孙的人死后才能享受。老人逝世后，被家人认为是吉祥、财源和运气的象征。为使这些运气不外流，后辈就在屋顶平台廊檐的一处墙角，挖了一个洞(山岩民居的墙壁有的厚达一米)，洞壁砌满柏枝，然后将老人埋了进去。埋在家里的老人就是家庭的守护神，能保佑他们的好家业。
13岁以下的孩子夭折后实行树葬。此种葬法以白玉南区各地较为普遍。小孩死后，先将尸体按出生坠地时的样子捆牢，放置于刚可装下身的木箱中，然后再选择两条河流交汇处代表母腹，两条河流代表母亲的手臂，意为小孩死后又回到母亲的怀抱。
山岩人的历史扑朔迷离，至今令史学家们无从确认其先祖的来源。如今在山岩人中仍广泛流传着古格王朝后代的传说。许多山岩人都自称其先祖来自遥远的西藏阿里。史籍文献的空白，民间流传的玄妙都让山岩人蒙上了厚重的神秘面纱。而岁月的沉积，更使得那些想撩起面纱的历史学家们感到猜疑和无奈。