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[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-29-0-02
安元奎的古龙川散文《兰殇》，描述了关于人，兰草，牛在大自然中不同时期的生存状态，以及人和牛对自然界兰草的价值取向。牧童时代，前爱兰时代，后爱兰时代，作者书写着三个不同时代，山野兰草有着不同的命运。牧童时代，满山遍野的兰，自生自灭，自然生长；前爱兰时代，蓝贩子坐地乡场，论斤收购，卡车输送，争相搜求；后兰草时代，凸凹不平的山野，难寻兰草的踪影。人因爱兰草，炒作兰草，随着人的功利心增加，山野兰草，日渐稀少，而牛对兰草不闻不问，静默无语，依然如故。作者以静默无语的牛的生存哲学，传达给我们一个信息：芸芸众生，滚滚凡尘中，牛的静默融合了中国儒释道传统文化“静能生慧”的审美价值趋向和高境界，儒家经典《大学》开篇关于：“静”的阐述：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”；老子《道德经》：“至虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命——”；佛家的“宁静致远”等，牛皆具之，在静的修炼中，或许，人和牛相比，牛是更高的智者。
安元奎是六十年代出生的人，他的故乡贵州思南古龙川：“牧童时代的山野，遍地皆兰，但牛们对兰草不闻不问。”牛与兰草静默相安，互不伤害。那个时候，人，兰，牛三者都是大自然当中独立的生命体，人是自然界中生存活动的主体，人与大自然和谐相处，呈现的是一种原生态的美好，如同老子所说的：“人法地，地法天，道法自然”的自然生存状态。然而，随着社会化进程不断加快，裹挟着浮躁和功利，首先冲击着我们的视觉感官：大城市的天空被雾霾笼罩着，挥之不去。面对大自然，人类的生存环境不断在恶化着，无论怎样，我们再也很难看到，原生态那种自然和谐之美了。作者在《兰殇》一文中悲悯忧患着当下的生存环境：人类为何不能像牛一样减少欲望，静默生活着，或许这样，自然界的生存环境，会优化一些，更美好一些。
百度搜索：兰草正名佩兰，属兰科，是单子叶植物，为多年生草本。叶自茎部簇生，线状兰叶终年常绿，它多而不乱，仰俯自如，姿态端秀、别具神韵。兰花素而不艳，亭亭玉立。兰、竹、菊、梅自古合称为清雅高洁的“四君子”，兰草是“四君子”之一。
因为兰草的清雅高洁之名，人们趋之若鹜，于是有了利益，有了炒作，当美好纯洁的事物融入了铜臭的味道，且泛着金光的时候，兰草便失去了最为本真的清雅、高洁的意义和内涵，虽然兰草外形或花香不变，生存的环境却由人的利益发生着变化，身不由己被迁徙着。曾经无人问津的兰草，被那些自喻清雅高洁之士追逐，兰贩子利欲熏心，农人象寻找金子一样，满山遍野挖掘兰草，兰贩子论斤收购，卡车输送，从中牟利。作者称其为：“前兰草时代”，凝聚对着兰草的命运多舛，不能自生自灭的叹息。
兰草从旷野移植到温室，或待价而沽，或把玩炒作，成了“宠物草”，如同大街小巷悠闲的人们，手里牵着的“宠物狗”，不知为什么，与狗耳濡目染，很多人的骨子里便有了狗的习性。兰草成为那些炒作人的“宠物草”，然而，让人不可思议的是，兰草似乎并没有使那些人，濡染成像兰草一样清雅高洁的君子之风，倒是加速了功利心的人，越来越多了，要不然有句俗话说：“人间沧桑是正道”，旁门左道容易，人间正道，沧桑不易。
作者以自己的亲身经历，讲述自己偶然也加入了是追兰一族。于是，长途跋涉，上山寻觅兰草。曠野里，视线所及之处，不见兰草之踪影，却见遗留下来凸凹不平的兰草坑，满目狼藉，荒凉一片，作者称其为：“后兰草时代”。作者在这个“兰殇”的古龙川山野里，四处艰难地寻觅着高洁雅致的兰草踪影，还算幸运，丛林里，一缕香气暴露了兰草特有的芳香密码，作者闻香寻草，惊喜之余，意外寻到了一株兰草，这一株兰草，是前兰草时代遗漏的兰草，仿佛是山野的玉女，或许是最后的高洁，最后的雅致。作者喜遇而挖，如获至宝，植入家中，从此开始把玩欣赏这个弱小的“战利品”，怎一个雅致了得，怎一个高洁了得。
“人挪活，树挪死”，殊不知，没过几天，兰草不合时宜地枯死家中。显然，兰草是活活被人为折腾而亡的，人的欲望是兰草过早枯死的主要原因之一。老子曰；“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，内心充盈，何须借助外力。雅致，高洁的兰草，是人们的身外之物，并不能增加人们内心的雅致高洁，真正的高洁雅致，是来自于人们内心的修炼，何须借助满屋的兰香熏染。佛家也讲人应该向内求，才是根本。作者千辛万苦，上山寻觅兰草，采摘兰，移植兰，把玩兰，枯死兰，无形之中，成为那个可怜一株兰的凶手。好在作者因兰死而觉醒了，觉悟的作者，懊悔地发出“从此，不再上山找兰”的誓言。我们从中也感受到作者的愧疚和自责：早知如此，何必当初。
一个智者容易觉醒，一大群普通人不一定能觉醒。一个人对兰草的独占欲不可怕，可怕的是层出不穷的一群人，蜂拥而至，满山遍野，仿佛盗墓者，挖掘山野兰草，美其名曰：“君子爱兰”。散发着清雅高洁的兰香，像风一样瞬间从山野里消失。《围炉夜话》曰：“人品之不高，总为一利字看不破”。人的贪欲，相互传染，膨胀，像是毒素一样蔓延，侵蚀着自然生态原本唯美的环境。利欲熏心，如同光的速度，心向哪里，那里便是一片狼藉，千疮百孔，山野承受着一次又一次伤痛，不知何时才能痊愈，如若不能愈合，年深月久，大地则会反作用于人类，大自然平衡法则便是如此。
作者从此不再上山找兰，那么其他爱兰者还会继续寻香而至，重蹈覆辙，将稀少的兰挖掘而走，直至折腾而亡？其他爱兰者能觉醒吗？如何才能让“爱兰者”的贪心觉醒？
作者在《兰殇》 一文中说：“而牛是值得信赖的，它的选择，左右了我们的情感态度和价值判断，我们也就一直未能发现甄别兰草与茅草的必要性。兰在山中自生自灭，自开自谢——”。 刘先银老师《老庄生态美学思想的现实价值意义》一文中也讲到：“在农业文明条件下，人类通过与自然的密切交往，认识到了人类必须和自然建立和谐一体的融洽关系。我们把人与自然关系的这种观念称为‘自然人文主义’。这种中国古代式的自然人文主义，从来不与自然对抗，认为在人和自然的关系中包含着真善美的统一”。大自然中的每一个独立的生命体，人们都应该尊重，敬畏，爱护，自然不对抗，不冲突，才能够不失去真善美的和谐统一。 牛是素食动物，最喜欢吃青草，还喜欢吃一些绿色植物（或果实），如水花生、红薯藤（苗）、玉米（苗）等。对兰草不闻不问。鲁迅笔下的牛：“吃的是草，挤出来的奶，俯首甘为孺子牛”。作者对牛的价值趋向和奉献精神是绝对赞美和信赖的。不知道从什么时候开始，为了人的利益，兰草被把玩，被移植，被待价而沽；还是为了人的利益，不仅让牛干活，还喝牛奶，吃牛肉，兰草与牛的命运一样都是人为的、被迫性的，直到死亡，而不是自然消亡。因为人的过多欲望和利益，于是便有了兰殇，牛殇，其他各种各样自然界之殇。当下，“殇”成为觉悟者视野里的一个高频词。
兰草与牛不是同一种类，前者是植物，后者是低等动物，人是高等动物，似乎都没有可比性，但皆是大自然独立的生命体。“牛们对兰草不闻不问”作者将牛这个静美的禅意意象呈现给我们，并且，以自己的亲身经历和牛的价值取向来比喻，也契合了老子的：“无欲观其妙，有欲观其缴”的哲学思想。同时，形象而又直观地提醒人们，连木讷的牛都知道不折腾，与兰草静默无争，如同庄子“相望于江湖”的美妙境界。西汉著名史学家，文学家司马迁说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为往”，而贪欲的人们，似乎没有一丝自惭形秽。
假设牛也喜爱兰草，摘数朵兰花插于牛头之上，似乎兰花与牛身连在了一起，君子兰美化了牛吗？牛会不会因为移植兰花而被誉为真君子？事实上，牛还是牛。利欲熏心的人满山遍野挖掘兰，如同牛头山插上兰花，就能成为雅致是真君子？牛头上插不插兰草，依然本真，依然令人敬畏。
兰草，原本静静地自然生长，任花开花谢，冠以兰草为君子兰，正如作者《乌江石》一文所说：“是人们内心的外化”。满山遍野的兰花，散发出特有的馨香，弥漫着牛的嗅觉，人闻之，醉也，牛闻之，无欲无求，一如往昔，表情木讷，两不相干，兰草对牛来说，有也罢，无也罢。牛的本真，不增不减，依然如故。
山野里的牛对兰花置若罔闻，行动缓慢，专心吃草，偶见牛尾巴轻拍自己的身体，可能是驱赶蚊虫，蚊虫也不曾伤害。牛即不沾花，也不惹兰草，这或许是对兰草最大的关爱，牛看似无情，却也有情。牛大有君子之风。而当下那些喜欢拈花惹草的人们，不妨反思一下。
“佛陀拈花一笑”，牛虽然不会笑，表情静定，牛却极具有佛性。牛的价值趋向仅仅只是关注茅草，挤出牛奶，劳作一生，直至献出生命。南怀瑾的为人根本的六字要诀：“静、缓、忍，让，淡，平”，红尘轮回，在轉世成为牛的时候，牛已经具备了人应该拥有的根本素质和高境界素质。
人与牛相比，人一出生，是赤子，是天使，后来，随着社会进程变化，欲望的驱使，百人则百性。《三字经》曰：“人之初，性本善”，牛能始终如一，而很多人则不能善始善终。
人与兰草，利益熏心的人们，贪嗔痴慢一念间，不惜一切代价，将主观意愿发挥到极致，眼睛里满满皆是兰草与财富的转换，无暇顾及兰草的生命趋向，肆意剥夺兰草的自然生长权利，即使将生态环境破坏，也在所不惜。或许，属于高级动物的那些贪欲的人们，需要不断地修行，不知何时，才能到达所谓低等动物牛的境界，牛难道不是值得我们敬慕和借鉴的牛佛？牛即是佛。
从兰草的角度来讲，兰草是有灵性的，是百花仙草，兰草虽然默默无语，亦能感受人类的贪欲和利益熏心，也能感受到作者的忧患觉悟意识。虽然，大自然静默无言，却灵性静观。面对大自然每一个细微弱小的生命，人们都应该心存敬畏之心。
生态美学的定义是：人与自然、人与物处于一定度的区域内所呈现的中和之美、秩序之美、平衡之美。”当人为地破坏了中和，持续，平衡之美，那么也就失去了生态之美了。
安元奎作为觉者的善意提醒，贪欲的人们应该汲取牛的价值观，人才能有尊严的在天地自然之间和谐生存，不失做人的根本，不被天地万物嘲笑，虽然大自然是静默的，静默中涌动着能量，悄然积聚力量，一旦人类的破坏超出了极限，大自然必将回馈和爆发。
人常说：“距离产生美”，“静观万物皆自得”，与兰草相望于大自然，顺其自然的生存，或许，满山遍野的兰草，才能重回人们的视线，沁人心脾的兰香，才能重新浸润我们的心扉，相看两不厌，这或许是真正意义上的君子爱兰。
阅读安元奎《兰殇》一文的收获和思考：敬畏大自然，树立传统生态美学价值观、人与自然和谐相处的价值观。这样，人们不仅能在大自然中陶冶，人们的灵魂也得到了升华，享受真正的和谐之美，人与万物皆有善。
[文章编号]：1002-2139（2016）-29-0-02
安元奎的古龙川散文《兰殇》，描述了关于人，兰草，牛在大自然中不同时期的生存状态，以及人和牛对自然界兰草的价值取向。牧童时代，前爱兰时代，后爱兰时代，作者书写着三个不同时代，山野兰草有着不同的命运。牧童时代，满山遍野的兰，自生自灭，自然生长；前爱兰时代，蓝贩子坐地乡场，论斤收购，卡车输送，争相搜求；后兰草时代，凸凹不平的山野，难寻兰草的踪影。人因爱兰草，炒作兰草，随着人的功利心增加，山野兰草，日渐稀少，而牛对兰草不闻不问，静默无语，依然如故。作者以静默无语的牛的生存哲学，传达给我们一个信息：芸芸众生，滚滚凡尘中，牛的静默融合了中国儒释道传统文化“静能生慧”的审美价值趋向和高境界，儒家经典《大学》开篇关于：“静”的阐述：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”；老子《道德经》：“至虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命——”；佛家的“宁静致远”等，牛皆具之，在静的修炼中，或许，人和牛相比，牛是更高的智者。
安元奎是六十年代出生的人，他的故乡贵州思南古龙川：“牧童时代的山野，遍地皆兰，但牛们对兰草不闻不问。”牛与兰草静默相安，互不伤害。那个时候，人，兰，牛三者都是大自然当中独立的生命体，人是自然界中生存活动的主体，人与大自然和谐相处，呈现的是一种原生态的美好，如同老子所说的：“人法地，地法天，道法自然”的自然生存状态。然而，随着社会化进程不断加快，裹挟着浮躁和功利，首先冲击着我们的视觉感官：大城市的天空被雾霾笼罩着，挥之不去。面对大自然，人类的生存环境不断在恶化着，无论怎样，我们再也很难看到，原生态那种自然和谐之美了。作者在《兰殇》一文中悲悯忧患着当下的生存环境：人类为何不能像牛一样减少欲望，静默生活着，或许这样，自然界的生存环境，会优化一些，更美好一些。
百度搜索：兰草正名佩兰，属兰科，是单子叶植物，为多年生草本。叶自茎部簇生，线状兰叶终年常绿，它多而不乱，仰俯自如，姿态端秀、别具神韵。兰花素而不艳，亭亭玉立。兰、竹、菊、梅自古合称为清雅高洁的“四君子”，兰草是“四君子”之一。
因为兰草的清雅高洁之名，人们趋之若鹜，于是有了利益，有了炒作，当美好纯洁的事物融入了铜臭的味道，且泛着金光的时候，兰草便失去了最为本真的清雅、高洁的意义和内涵，虽然兰草外形或花香不变，生存的环境却由人的利益发生着变化，身不由己被迁徙着。曾经无人问津的兰草，被那些自喻清雅高洁之士追逐，兰贩子利欲熏心，农人象寻找金子一样，满山遍野挖掘兰草，兰贩子论斤收购，卡车输送，从中牟利。作者称其为：“前兰草时代”，凝聚对着兰草的命运多舛，不能自生自灭的叹息。
兰草从旷野移植到温室，或待价而沽，或把玩炒作，成了“宠物草”，如同大街小巷悠闲的人们，手里牵着的“宠物狗”，不知为什么，与狗耳濡目染，很多人的骨子里便有了狗的习性。兰草成为那些炒作人的“宠物草”，然而，让人不可思议的是，兰草似乎并没有使那些人，濡染成像兰草一样清雅高洁的君子之风，倒是加速了功利心的人，越来越多了，要不然有句俗话说：“人间沧桑是正道”，旁门左道容易，人间正道，沧桑不易。
作者以自己的亲身经历，讲述自己偶然也加入了是追兰一族。于是，长途跋涉，上山寻觅兰草。曠野里，视线所及之处，不见兰草之踪影，却见遗留下来凸凹不平的兰草坑，满目狼藉，荒凉一片，作者称其为：“后兰草时代”。作者在这个“兰殇”的古龙川山野里，四处艰难地寻觅着高洁雅致的兰草踪影，还算幸运，丛林里，一缕香气暴露了兰草特有的芳香密码，作者闻香寻草，惊喜之余，意外寻到了一株兰草，这一株兰草，是前兰草时代遗漏的兰草，仿佛是山野的玉女，或许是最后的高洁，最后的雅致。作者喜遇而挖，如获至宝，植入家中，从此开始把玩欣赏这个弱小的“战利品”，怎一个雅致了得，怎一个高洁了得。
“人挪活，树挪死”，殊不知，没过几天，兰草不合时宜地枯死家中。显然，兰草是活活被人为折腾而亡的，人的欲望是兰草过早枯死的主要原因之一。老子曰；“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”，内心充盈，何须借助外力。雅致，高洁的兰草，是人们的身外之物，并不能增加人们内心的雅致高洁，真正的高洁雅致，是来自于人们内心的修炼，何须借助满屋的兰香熏染。佛家也讲人应该向内求，才是根本。作者千辛万苦，上山寻觅兰草，采摘兰，移植兰，把玩兰，枯死兰，无形之中，成为那个可怜一株兰的凶手。好在作者因兰死而觉醒了，觉悟的作者，懊悔地发出“从此，不再上山找兰”的誓言。我们从中也感受到作者的愧疚和自责：早知如此，何必当初。
一个智者容易觉醒，一大群普通人不一定能觉醒。一个人对兰草的独占欲不可怕，可怕的是层出不穷的一群人，蜂拥而至，满山遍野，仿佛盗墓者，挖掘山野兰草，美其名曰：“君子爱兰”。散发着清雅高洁的兰香，像风一样瞬间从山野里消失。《围炉夜话》曰：“人品之不高，总为一利字看不破”。人的贪欲，相互传染，膨胀，像是毒素一样蔓延，侵蚀着自然生态原本唯美的环境。利欲熏心，如同光的速度，心向哪里，那里便是一片狼藉，千疮百孔，山野承受着一次又一次伤痛，不知何时才能痊愈，如若不能愈合，年深月久，大地则会反作用于人类，大自然平衡法则便是如此。
作者从此不再上山找兰，那么其他爱兰者还会继续寻香而至，重蹈覆辙，将稀少的兰挖掘而走，直至折腾而亡？其他爱兰者能觉醒吗？如何才能让“爱兰者”的贪心觉醒？
作者在《兰殇》 一文中说：“而牛是值得信赖的，它的选择，左右了我们的情感态度和价值判断，我们也就一直未能发现甄别兰草与茅草的必要性。兰在山中自生自灭，自开自谢——”。 刘先银老师《老庄生态美学思想的现实价值意义》一文中也讲到：“在农业文明条件下，人类通过与自然的密切交往，认识到了人类必须和自然建立和谐一体的融洽关系。我们把人与自然关系的这种观念称为‘自然人文主义’。这种中国古代式的自然人文主义，从来不与自然对抗，认为在人和自然的关系中包含着真善美的统一”。大自然中的每一个独立的生命体，人们都应该尊重，敬畏，爱护，自然不对抗，不冲突，才能够不失去真善美的和谐统一。 牛是素食动物，最喜欢吃青草，还喜欢吃一些绿色植物（或果实），如水花生、红薯藤（苗）、玉米（苗）等。对兰草不闻不问。鲁迅笔下的牛：“吃的是草，挤出来的奶，俯首甘为孺子牛”。作者对牛的价值趋向和奉献精神是绝对赞美和信赖的。不知道从什么时候开始，为了人的利益，兰草被把玩，被移植，被待价而沽；还是为了人的利益，不仅让牛干活，还喝牛奶，吃牛肉，兰草与牛的命运一样都是人为的、被迫性的，直到死亡，而不是自然消亡。因为人的过多欲望和利益，于是便有了兰殇，牛殇，其他各种各样自然界之殇。当下，“殇”成为觉悟者视野里的一个高频词。
兰草与牛不是同一种类，前者是植物，后者是低等动物，人是高等动物，似乎都没有可比性，但皆是大自然独立的生命体。“牛们对兰草不闻不问”作者将牛这个静美的禅意意象呈现给我们，并且，以自己的亲身经历和牛的价值取向来比喻，也契合了老子的：“无欲观其妙，有欲观其缴”的哲学思想。同时，形象而又直观地提醒人们，连木讷的牛都知道不折腾，与兰草静默无争，如同庄子“相望于江湖”的美妙境界。西汉著名史学家，文学家司马迁说：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为往”，而贪欲的人们，似乎没有一丝自惭形秽。
假设牛也喜爱兰草，摘数朵兰花插于牛头之上，似乎兰花与牛身连在了一起，君子兰美化了牛吗？牛会不会因为移植兰花而被誉为真君子？事实上，牛还是牛。利欲熏心的人满山遍野挖掘兰，如同牛头山插上兰花，就能成为雅致是真君子？牛头上插不插兰草，依然本真，依然令人敬畏。
兰草，原本静静地自然生长，任花开花谢，冠以兰草为君子兰，正如作者《乌江石》一文所说：“是人们内心的外化”。满山遍野的兰花，散发出特有的馨香，弥漫着牛的嗅觉，人闻之，醉也，牛闻之，无欲无求，一如往昔，表情木讷，两不相干，兰草对牛来说，有也罢，无也罢。牛的本真，不增不减，依然如故。
山野里的牛对兰花置若罔闻，行动缓慢，专心吃草，偶见牛尾巴轻拍自己的身体，可能是驱赶蚊虫，蚊虫也不曾伤害。牛即不沾花，也不惹兰草，这或许是对兰草最大的关爱，牛看似无情，却也有情。牛大有君子之风。而当下那些喜欢拈花惹草的人们，不妨反思一下。
“佛陀拈花一笑”，牛虽然不会笑，表情静定，牛却极具有佛性。牛的价值趋向仅仅只是关注茅草，挤出牛奶，劳作一生，直至献出生命。南怀瑾的为人根本的六字要诀：“静、缓、忍，让，淡，平”，红尘轮回，在轉世成为牛的时候，牛已经具备了人应该拥有的根本素质和高境界素质。
人与牛相比，人一出生，是赤子，是天使，后来，随着社会进程变化，欲望的驱使，百人则百性。《三字经》曰：“人之初，性本善”，牛能始终如一，而很多人则不能善始善终。
人与兰草，利益熏心的人们，贪嗔痴慢一念间，不惜一切代价，将主观意愿发挥到极致，眼睛里满满皆是兰草与财富的转换，无暇顾及兰草的生命趋向，肆意剥夺兰草的自然生长权利，即使将生态环境破坏，也在所不惜。或许，属于高级动物的那些贪欲的人们，需要不断地修行，不知何时，才能到达所谓低等动物牛的境界，牛难道不是值得我们敬慕和借鉴的牛佛？牛即是佛。
从兰草的角度来讲，兰草是有灵性的，是百花仙草，兰草虽然默默无语，亦能感受人类的贪欲和利益熏心，也能感受到作者的忧患觉悟意识。虽然，大自然静默无言，却灵性静观。面对大自然每一个细微弱小的生命，人们都应该心存敬畏之心。
生态美学的定义是：人与自然、人与物处于一定度的区域内所呈现的中和之美、秩序之美、平衡之美。”当人为地破坏了中和，持续，平衡之美，那么也就失去了生态之美了。
安元奎作为觉者的善意提醒，贪欲的人们应该汲取牛的价值观，人才能有尊严的在天地自然之间和谐生存，不失做人的根本，不被天地万物嘲笑，虽然大自然是静默的，静默中涌动着能量，悄然积聚力量，一旦人类的破坏超出了极限，大自然必将回馈和爆发。
人常说：“距离产生美”，“静观万物皆自得”，与兰草相望于大自然，顺其自然的生存，或许，满山遍野的兰草，才能重回人们的视线，沁人心脾的兰香，才能重新浸润我们的心扉，相看两不厌，这或许是真正意义上的君子爱兰。
阅读安元奎《兰殇》一文的收获和思考：敬畏大自然，树立传统生态美学价值观、人与自然和谐相处的价值观。这样，人们不仅能在大自然中陶冶，人们的灵魂也得到了升华，享受真正的和谐之美，人与万物皆有善。