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慈善，小至一饭一衣，可解人之饥寒，大至治国平天下。2006年孟加拉国慈善家穆罕默德·尤努斯（Muhammad yunus）及其创建的格莱珉银行（Gameen Bank，意译为“乡村银行”）获诺贝尔和平奖。这个奖是表彰尤努斯和格莱珉银行“自下层为建立经济和社会发展所做的努力。”诺贝尔委员也指出，只有人口中的多数找到摆脱贫穷的手段，才能实现持久和平。而格莱珉银行的小额贷款是这样一种手段，从下层发展，也推动了民主和人权。这次诺贝尔和平奖昭示了慈善可成就治国平天下的道理。诺贝尔奖授予慈善家，这不是第一次。至少有三个诺贝尔奖（1949年、1969年和1970年）授予那些为减轻贫穷和饥饿而取得成就的人或组织。慈善能以载道，而万事当然之理是即道矣。慈善能成就和平，其道在能使人间趋于平等，缩小人为的贫富差距，而平等则和。平则和，平是和的必备条件。慈善家和慈善事业获得诺贝尔奖，则更使慈善之道如汞泻地，颗颗皆圆，如月映水，处处皆见。
尤努斯生活在孟加拉这样一个穷国，国土方圆五万五千平方公里，人口一亿一千八百万，年人均收入只210美元。尤努斯风华正茂时在美国范德比尔特大学获经济学博士学位，回国后任教于吉大港大学，教授经济学。他享有社会上层人士的名和利，令世人嫉羡。他本可以在校园里度过他优雅的一生。然而1974年孟加拉国发生饥馑，这改变了他人生的轨迹。他著的《面对穷人的银行：小额贷款与消灭世界贫穷的战斗》的自传中回顾了他的思想的转变。他写道：“廋骨嶙峋的人觳觫在首都达卡的街头。饥民到处可见。他们常常无声无息地坠倒在地，难以断定他们活着还是死了。”这悲惨情景触动了他的良知。他写道：“我教授的经济学理论中没有一点反映我周围的现实生活。我拥有的经济学知识对于受苦受难的人民毫无用处。”“我必须逃离这些理论和我的教科书，去发现穷人生存的真实的经济学。”他与他的几位博士生在吉大港大学邻近的村庄进行了实地调查，发现钳制穷人，特别是妇女的最大问题是他们缺少创业资本。穷人只能以高利息向高利贷者借钱。他曾同一位叫苏菲亚·贝古姆（Sufia Begum）的21岁的女村民交谈。贝古姆精于制作竹凳。她借五达卡（Taka，相当于九美分）就成了难以解脱的债务奴隶。不久尤努斯又发现43名村民总共欠1856达卡（约27美元）而陷于债务困境。他当即给他们27美元，让他们买原料，以断绝与高利贷者的联系。自此他开始构思小额贷款。1983年尤努斯正式建立格莱珉银行。
小额贷款貌似很平常。然而它却是对商业银行的巨大挑战，格莱珉银行是反银行之道而行之：商人银行是面对富人，而格莱珉银行是面对穷人，它深信所有的人，包括穷人都会是创业者，问题是要给他们创业的机会；商业银行的贷款要签有文书，而格莱珉银行的贷款不要签著文书；商业银行的贷款需要抵押，格莱珉银行不要抵押。尤努斯说，抵押只会在银行与穷人之间树起一排墙。商业银行主要贷款给男人，格莱珉银行96%的借款人是妇女。尤努斯睿智地洞察到农村的妇女在还款方面比男人更具可靠性。妇女借款比男人更能对其家庭有益，因为在孟加拉，妇女的传统地位是监督食品分配，这可保证这种基本生活需要在家庭中占据最高地位。格莱珉银行对借款人的唯一要求是，他们必须组成五人小组，五人之间并无共同的义务，只是按次序，先借款的二人还款后，后三人才能借款。另外，借款人要遵守他们自己制定的规约，其内容如不得以借款用于给女儿买嫁妆，要实行计划生育，要种植和食用蔬菜，饮用安全的水，使用干净的厕所等等。制定规约的目的是为了改善社会风气。
最初，尤努斯的思想难以得到人们的理解和支持。这正如英国哲学家罗素所说，人们往往不选择真理，因为真理往往不让人喜欢，特别是指人文的东西。他们为什么不喜欢真理呢？因为许多人把生活中的拥有等同于、混淆于生命存在本身。这是现代人的人生中一大误区。尤努斯回忆说，许多人问：倘若借款人不还贷款，怎么办？尤努斯说：“但是大家都还贷款，我为什么要耿心呢？”
以往30年中，格莱珉银行已贷出57亿美元，借款人达660万，还款率保持在99%，大大超过商业银行。格莱珉银行在孟加拉有2226个分行，遍及51000个村庄，即遍及孟加拉国3/4的村庄。尤努斯这位经济学博士推出一种创新的穷人脱贫经济学。记得1998年诺贝尔经济奖得主阿马蒂亚·森说过，从亚里士多德开始，经济学本来就具有两种根源，即人类行为的两种目的：一种是对财富的关注，一种是更深层次的目标追求。由此产生两种方法：一种是“工程学”方法，即数学、逻辑的方法，一种是伦理的方法。这两种根源或方法本来应该是平衡的。但现代经济学大大发展了“工程学”方面，忽视了伦理方面，结果是远离，乃至曲解了社会生活的本质。尤努斯的穷人脱贫经济学具有“人我同类”、“将心比心”的崇高境界，提升了经济学传统中的内在的伦理精神。正是尤努斯以永不枯竭的生命情愫参与穷人的经济活动，正是尤努斯以慈善家的血脉的喷发，才使他的济贫事业在社会中人们的心里掀起情感的波澜，惊世骇俗。正是尤努斯的博爱的胸怀使他超越了现代经济学的狭隘性，以一种无限和超越的视角来观察世界。小额贷款运动就这样像阳光雨露始则滋润孟加拉国，继则洒向全球。
无私才能无畏，无畏才能有打破常规的智慧和胆略，才会在同穷人的接触中建立相互的信任。一位美藉孟裔律师穆舒米·汗（Maushumi Khan）同尤努斯晤谈时，尤努斯建议，“倘若你真的要帮助穷人，就必须摆脱孟加拉社会中的根深蒂固的权力的影响。”她说，尤努斯是“这样一个人，他不害怕说出真理，并且具有面对面说真理的品格。”这使笔者也想起老子的教诫。《道德经》第40章讲“反者道之动”，说的是天地万物运行变化的规律。“反”是返回的意思，返回到对立面，返回到根源。“道”的活动表现在“返回”上。“道”表明世界、人生的本质。人们常常想的是自己的事、自己的利益、自己的爱憎。倘若少想自己的事，多想大众的事、大众的利益、大众的爱憎，人际关系就容易和睦，家庭就容易和美，社会就容易和谐，世界就容易和平，即返回到“道”。尤努斯是“反者道之动”的楷模。尤努斯向世界宣示，应当信任穷人，穷人值得信任。他以坦荡的胸怀宣告，“信用”是最基本的人权之一，穷人也有权利被人信任。这颠覆了东西方古往今来的铁律。比如《孟子》中有这样的话：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”（有固完产业的人才有安分守己的意念，没有固完产业的人则没有这种意念。倘若没有这种意念，就会放荡不羁，胡作非为。）西方的经济学的主流观点也是认为有产，才守信用，因此富人比穷人更讲信用。尤努斯的穷人讲信用的理念是被事实证明为正确的。古德说，海洋是宽广的，比海洋宽广的是天空。尤努斯的胸襟比天高，比地宽。只有这样宽广的胸怀才能装进对所有穷人的爱。有了这种爱，才会竭智殚慮地帮助穷人脱贫。
格莱珉银行的多数贷款是让穷人能支撑传统的生存活动，如种觳物、买耕牛、养家禽或磨面等。它贷出600万袋蔬菜种子和300万棵树苗，贷出200万美元帮助穷人发展家禽业、畜牧业和渔业。格莱珉银行的职员定期举办讨论会，宣传多种经营。除了传统作物如稻米、小麦和甘蔗，又增加了玉米、大豆和向日葵等。这积极地改善了孟加拉国的粮食供应，激活了农业。格莱珉银行还贷给农村妇女手机，开展电信服务。现今孟加拉国已有1400个村庄有了这种电信服务，并计划今后扩大到40000个村庄。许多村庄没有电力供应。格莱珉银行已开始在农村普及太阳能。格莱珉银行不仅帮助村妇在经济上自足，而且敦促村妇送孩子上学。这有利于切断文盲——贫穷这一循环链条。每一年，格莱珉银行给数千名学生提供助学贷款和6000多份助学金。格莱珉银行还有一个“奋斗人员计划”，已帮助55000名乞丐自立。尤努斯在获得诺贝尔奖后表示，将用他的部分奖金创立一家公司，专门向穷人提供低价、高营养的食品；创立一所为穷人服务的眼保健医院。尤努斯尊重穷人的人格尊严，倾听穷人的诉求和愿望，并相应地改善他的工作。令人难以置信的事是，一位老年借款人向尤努斯要求养老金。她听说公司雇员退休后能享有退休金。她许多年来一直是格莱珉银行的守信用的借款人，能不能也享受退休金呢？尤努斯作了肯定的答复。不久他开始实施退休储蓄方案。
尤努斯的格莱珉银行现今已引发了全球性的“小额贷款运动”。尤努斯说，当全球有20亿人缺少基本生活必需品时，小额贷款能使他们摆脱绝望境地。现今在一百多个国家已涌现格莱珉银行。据“小额贷款高峰运动”发言人霍韦·奥利弗（Jove Olivel）说，截至2004年12月31日，全球有3200个小额贷款机构，有9200万人受益。比尔·盖茨夫妇基金会于2006年8月认同格莱珉银行的成就，慷慨捐出150万美元给格莱珉基金会。小额贷款运动的成功使一些大型商业银行改变态度，开始向他们曾视为不具贷款信用的穷人贷款。
尤努斯获奖后说过这样的话：“你拥有巨大财富，而其他人陷于生存困境，你是不可能永远富裕的。倘若你能有助于结束贫穷，至少从经济角度看，你在极富者与极穷者之间、极富国家与极穷国家之间，会活得更有价值。”“这是我们争取和平的基本内容。”格莱珉基金会主席亚历克斯·库茨（Alcx Couts）于2006年10月13日的声明中也说，“尤努斯获和平奖，向全世界人民传播了一种强有力的信息，即当数亿人生活在赤贫之中，当每小时有1200名儿童死于本可预防的疾病时，世界和平是难以保障的。”全球冲突的根源之一就是经济不平等。尤努斯是一位理想主义者，也是一位务实的人。他说，现今有一亿人参加了小额贷款运动。按这样的增长速度，到2015年，会使穷人减少一半；到2030年，就只有在历史博物馆才能知道贫穷是怎么回事了。我们真诚地祝愿他心想事成，也愿愈来愈多的仁人志士千方百计以慈善成就和平。
尤努斯生活在孟加拉这样一个穷国，国土方圆五万五千平方公里，人口一亿一千八百万，年人均收入只210美元。尤努斯风华正茂时在美国范德比尔特大学获经济学博士学位，回国后任教于吉大港大学，教授经济学。他享有社会上层人士的名和利，令世人嫉羡。他本可以在校园里度过他优雅的一生。然而1974年孟加拉国发生饥馑，这改变了他人生的轨迹。他著的《面对穷人的银行：小额贷款与消灭世界贫穷的战斗》的自传中回顾了他的思想的转变。他写道：“廋骨嶙峋的人觳觫在首都达卡的街头。饥民到处可见。他们常常无声无息地坠倒在地，难以断定他们活着还是死了。”这悲惨情景触动了他的良知。他写道：“我教授的经济学理论中没有一点反映我周围的现实生活。我拥有的经济学知识对于受苦受难的人民毫无用处。”“我必须逃离这些理论和我的教科书，去发现穷人生存的真实的经济学。”他与他的几位博士生在吉大港大学邻近的村庄进行了实地调查，发现钳制穷人，特别是妇女的最大问题是他们缺少创业资本。穷人只能以高利息向高利贷者借钱。他曾同一位叫苏菲亚·贝古姆（Sufia Begum）的21岁的女村民交谈。贝古姆精于制作竹凳。她借五达卡（Taka，相当于九美分）就成了难以解脱的债务奴隶。不久尤努斯又发现43名村民总共欠1856达卡（约27美元）而陷于债务困境。他当即给他们27美元，让他们买原料，以断绝与高利贷者的联系。自此他开始构思小额贷款。1983年尤努斯正式建立格莱珉银行。
小额贷款貌似很平常。然而它却是对商业银行的巨大挑战，格莱珉银行是反银行之道而行之：商人银行是面对富人，而格莱珉银行是面对穷人，它深信所有的人，包括穷人都会是创业者，问题是要给他们创业的机会；商业银行的贷款要签有文书，而格莱珉银行的贷款不要签著文书；商业银行的贷款需要抵押，格莱珉银行不要抵押。尤努斯说，抵押只会在银行与穷人之间树起一排墙。商业银行主要贷款给男人，格莱珉银行96%的借款人是妇女。尤努斯睿智地洞察到农村的妇女在还款方面比男人更具可靠性。妇女借款比男人更能对其家庭有益，因为在孟加拉，妇女的传统地位是监督食品分配，这可保证这种基本生活需要在家庭中占据最高地位。格莱珉银行对借款人的唯一要求是，他们必须组成五人小组，五人之间并无共同的义务，只是按次序，先借款的二人还款后，后三人才能借款。另外，借款人要遵守他们自己制定的规约，其内容如不得以借款用于给女儿买嫁妆，要实行计划生育，要种植和食用蔬菜，饮用安全的水，使用干净的厕所等等。制定规约的目的是为了改善社会风气。
最初，尤努斯的思想难以得到人们的理解和支持。这正如英国哲学家罗素所说，人们往往不选择真理，因为真理往往不让人喜欢，特别是指人文的东西。他们为什么不喜欢真理呢？因为许多人把生活中的拥有等同于、混淆于生命存在本身。这是现代人的人生中一大误区。尤努斯回忆说，许多人问：倘若借款人不还贷款，怎么办？尤努斯说：“但是大家都还贷款，我为什么要耿心呢？”
以往30年中，格莱珉银行已贷出57亿美元，借款人达660万，还款率保持在99%，大大超过商业银行。格莱珉银行在孟加拉有2226个分行，遍及51000个村庄，即遍及孟加拉国3/4的村庄。尤努斯这位经济学博士推出一种创新的穷人脱贫经济学。记得1998年诺贝尔经济奖得主阿马蒂亚·森说过，从亚里士多德开始，经济学本来就具有两种根源，即人类行为的两种目的：一种是对财富的关注，一种是更深层次的目标追求。由此产生两种方法：一种是“工程学”方法，即数学、逻辑的方法，一种是伦理的方法。这两种根源或方法本来应该是平衡的。但现代经济学大大发展了“工程学”方面，忽视了伦理方面，结果是远离，乃至曲解了社会生活的本质。尤努斯的穷人脱贫经济学具有“人我同类”、“将心比心”的崇高境界，提升了经济学传统中的内在的伦理精神。正是尤努斯以永不枯竭的生命情愫参与穷人的经济活动，正是尤努斯以慈善家的血脉的喷发，才使他的济贫事业在社会中人们的心里掀起情感的波澜，惊世骇俗。正是尤努斯的博爱的胸怀使他超越了现代经济学的狭隘性，以一种无限和超越的视角来观察世界。小额贷款运动就这样像阳光雨露始则滋润孟加拉国，继则洒向全球。
无私才能无畏，无畏才能有打破常规的智慧和胆略，才会在同穷人的接触中建立相互的信任。一位美藉孟裔律师穆舒米·汗（Maushumi Khan）同尤努斯晤谈时，尤努斯建议，“倘若你真的要帮助穷人，就必须摆脱孟加拉社会中的根深蒂固的权力的影响。”她说，尤努斯是“这样一个人，他不害怕说出真理，并且具有面对面说真理的品格。”这使笔者也想起老子的教诫。《道德经》第40章讲“反者道之动”，说的是天地万物运行变化的规律。“反”是返回的意思，返回到对立面，返回到根源。“道”的活动表现在“返回”上。“道”表明世界、人生的本质。人们常常想的是自己的事、自己的利益、自己的爱憎。倘若少想自己的事，多想大众的事、大众的利益、大众的爱憎，人际关系就容易和睦，家庭就容易和美，社会就容易和谐，世界就容易和平，即返回到“道”。尤努斯是“反者道之动”的楷模。尤努斯向世界宣示，应当信任穷人，穷人值得信任。他以坦荡的胸怀宣告，“信用”是最基本的人权之一，穷人也有权利被人信任。这颠覆了东西方古往今来的铁律。比如《孟子》中有这样的话：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”（有固完产业的人才有安分守己的意念，没有固完产业的人则没有这种意念。倘若没有这种意念，就会放荡不羁，胡作非为。）西方的经济学的主流观点也是认为有产，才守信用，因此富人比穷人更讲信用。尤努斯的穷人讲信用的理念是被事实证明为正确的。古德说，海洋是宽广的，比海洋宽广的是天空。尤努斯的胸襟比天高，比地宽。只有这样宽广的胸怀才能装进对所有穷人的爱。有了这种爱，才会竭智殚慮地帮助穷人脱贫。
格莱珉银行的多数贷款是让穷人能支撑传统的生存活动，如种觳物、买耕牛、养家禽或磨面等。它贷出600万袋蔬菜种子和300万棵树苗，贷出200万美元帮助穷人发展家禽业、畜牧业和渔业。格莱珉银行的职员定期举办讨论会，宣传多种经营。除了传统作物如稻米、小麦和甘蔗，又增加了玉米、大豆和向日葵等。这积极地改善了孟加拉国的粮食供应，激活了农业。格莱珉银行还贷给农村妇女手机，开展电信服务。现今孟加拉国已有1400个村庄有了这种电信服务，并计划今后扩大到40000个村庄。许多村庄没有电力供应。格莱珉银行已开始在农村普及太阳能。格莱珉银行不仅帮助村妇在经济上自足，而且敦促村妇送孩子上学。这有利于切断文盲——贫穷这一循环链条。每一年，格莱珉银行给数千名学生提供助学贷款和6000多份助学金。格莱珉银行还有一个“奋斗人员计划”，已帮助55000名乞丐自立。尤努斯在获得诺贝尔奖后表示，将用他的部分奖金创立一家公司，专门向穷人提供低价、高营养的食品；创立一所为穷人服务的眼保健医院。尤努斯尊重穷人的人格尊严，倾听穷人的诉求和愿望，并相应地改善他的工作。令人难以置信的事是，一位老年借款人向尤努斯要求养老金。她听说公司雇员退休后能享有退休金。她许多年来一直是格莱珉银行的守信用的借款人，能不能也享受退休金呢？尤努斯作了肯定的答复。不久他开始实施退休储蓄方案。
尤努斯的格莱珉银行现今已引发了全球性的“小额贷款运动”。尤努斯说，当全球有20亿人缺少基本生活必需品时，小额贷款能使他们摆脱绝望境地。现今在一百多个国家已涌现格莱珉银行。据“小额贷款高峰运动”发言人霍韦·奥利弗（Jove Olivel）说，截至2004年12月31日，全球有3200个小额贷款机构，有9200万人受益。比尔·盖茨夫妇基金会于2006年8月认同格莱珉银行的成就，慷慨捐出150万美元给格莱珉基金会。小额贷款运动的成功使一些大型商业银行改变态度，开始向他们曾视为不具贷款信用的穷人贷款。
尤努斯获奖后说过这样的话：“你拥有巨大财富，而其他人陷于生存困境，你是不可能永远富裕的。倘若你能有助于结束贫穷，至少从经济角度看，你在极富者与极穷者之间、极富国家与极穷国家之间，会活得更有价值。”“这是我们争取和平的基本内容。”格莱珉基金会主席亚历克斯·库茨（Alcx Couts）于2006年10月13日的声明中也说，“尤努斯获和平奖，向全世界人民传播了一种强有力的信息，即当数亿人生活在赤贫之中，当每小时有1200名儿童死于本可预防的疾病时，世界和平是难以保障的。”全球冲突的根源之一就是经济不平等。尤努斯是一位理想主义者，也是一位务实的人。他说，现今有一亿人参加了小额贷款运动。按这样的增长速度，到2015年，会使穷人减少一半；到2030年，就只有在历史博物馆才能知道贫穷是怎么回事了。我们真诚地祝愿他心想事成，也愿愈来愈多的仁人志士千方百计以慈善成就和平。